(أُطعم وأُسقى): اختلف هل ذلك (٣) حقيقي، أو معنوي؟ فقيل: حقيقي من طعام (٤) الجنة وشرابها، وإنما يقطع الصومَ طعامُ الدنيا.
ورُدَّ بأنه لو كان كذلك، لم يكن مواصلًا للصيام.
وقيل: معنوي، ومعناه: أن الله تعالى خلق فيه قوةَ مَنْ أُطعم وسُقي.
* * *
١١٠٥ - (١٩٢٣) - حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - رضي الله عنه -، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «تَسَحَّرُوا؛ فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».
(فإن في السَّحور بركة): هو بفتح السين، اسمُ ما يؤكَل بالسحر كما مر، وبالضم: اسمُ الفعلِ الواقع في ذلك الوقت، وأجاز بعضُهم في اسم الفعل الوجهين، والأولُ أكثر.
وفيه دليل على (٥) استحباب السحور للصائم (٦)، والبركة المذكورة (٧)
(١) انظر: «التنقيح» (٢/ ٤٤٦).
(٢) رواه البخاري (١٩٦٥) عن أبي هريرة -رضي الله عنه -.
(٣) في «ع»: «في ذلك».
(٤) في «ع» و«ج»: «دوام».
(٥) في «ع»: «على أن».
(٦) في «ع»: «للصيام».
(٧) في «م»: «المذكور».
(٢) رواه البخاري (١٩٦٥) عن أبي هريرة -رضي الله عنه -.
(٣) في «ع»: «في ذلك».
(٤) في «ع» و«ج»: «دوام».
(٥) في «ع»: «على أن».
(٦) في «ع»: «للصيام».
(٧) في «م»: «المذكور».
٤ / ٣٤٨