ثم أشار الزمخشري إلى وجه يكون على بابها، فقال: وقيل: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]، وهم الحمس؛ [أي: من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفات. انتهى (١).
فيكون المراد بالناس هنا: المعهودين، وهم الحمس] (٢)، ويكون هذا الأمر أمرًا بالإفاضة (٣) من مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفات، وفي قوله: بعد الإفاضة من عرفات دون أن يقول: بعد الذكر بالمشعر الحرام، إشعارٌ بأنه (٤) عطف على أفيضوا من عرفات المدلولِ عليه بقوله: فإذا أفضتم، لا على: اذكروا الله، لكنه يحمل على الأمر (٥) الحاصل محافظة على (٦) ما هو الظاهر من عطف الأمر على الأمر.
قال التفتازاني: فإن قيل: لا حاجة في هذا المعنى إلى حمل الناس على الحمس؛ لجواز أن يراد: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس إليه.
قلنا: الظاهر من قوله: حيث أفاض الناس (٧): من حيث أفاضوا عنه،
(١) انظر: «الكشاف» (١/ ٢٧٥).
(٢) ما بين معكوفتين ليس في «ج».
(٣) في «ج»: «ويكون الأمر أمر بالإضافة».
(٤) في «ج»: «إشعار على أنه».
(٥) في «ع»: «الأحد».
(٦) في «ع»: «إلى».
(٧) «الناس» ليست في «ع».
(٢) ما بين معكوفتين ليس في «ج».
(٣) في «ج»: «ويكون الأمر أمر بالإضافة».
(٤) في «ج»: «إشعار على أنه».
(٥) في «ع»: «الأحد».
(٦) في «ع»: «إلى».
(٧) «الناس» ليست في «ع».
٤ / ١٧٥