وفي قولهم: ما تأتينا فتحدِّثَنا إنْ تأتِنا (٤)، فالحديثُ واقع، فإذا ارتكبتَ مثلَ هذا في الحديث الشريف، فقلت: إن يمتْ لمسلم ثلاثةٌ من الولد، فولوجه (٥) النارَ حاصلٌ، لم يستقمْ.
والجواب (٦): أنا لا نسلِّمُ اشتراطَ السببية، بل يجوز النصبُ أيضًا بعد الفاء الشبيهة (٧) بفاء السببية بعد النَّفْي مثلًا، وإن لم تكن السببية حاصلة؛ كما قالوا في أحد وجْهَي (ما تأتينا فتحدِّثَنا): إن النَّفْي يكون راجعًا في الحقيقة إلى الحديث، لا إلى الإتيان؛ أي: ما يكونُ منكَ إتيانٌ يعقبُه حديث، وإن حصل مطلقُ الإتيان، كذلك هنا؛ أي: لا يكون موتُ ثلاثةٍ من الولد يعقبُه ولوجُ النّار، فيرجع النَّفْي إلى القيدِ خاصّة، فيحصل المقصودُ، ضرورةَ أن مسَّ النارِ إن لم (٨) يكن يعقُبُ موتَ الأولاد، وجبَ
(١) في «ع»: «تقدّم».
(٢) «أي» زيادة من «ع».
(٣) في «ن» و«ع»: «وإن».
(٤) في «ن» و«ع»: «تأتينا».
(٥) في «ن»: «فلولوجه».
(٦) في «ج»: «فالجواب».
(٧) في «ن» و«ع»: «المشبهة».
(٨) في «ن» و«ع»: «إذا لم».
(٢) «أي» زيادة من «ع».
(٣) في «ن» و«ع»: «وإن».
(٤) في «ن» و«ع»: «تأتينا».
(٥) في «ن»: «فلولوجه».
(٦) في «ج»: «فالجواب».
(٧) في «ن» و«ع»: «المشبهة».
(٨) في «ن» و«ع»: «إذا لم».
٣ / ٢١٦