قال شيخ الإسلام: «لكن الرازي لم يذكر إلا ظاهر شبهتهم».
وأجاب شيخ الإسلام -قدس اللَّه روحه-: بأنه يسلم له أن الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر أجزائها«(٢).
-يعني كبدن الإنسان إذا ذهب منه أصبع أو يد أو رجل ونحو ذلك لم يخرج عن كونه إنسانًا بالاتفاق، وإنما يقال له إنسان ناقص- (٣).
والشافعي كسائر السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان والأئمة المقتدى بهم يقولون: إن الذنب يقدح في كمال الإيمان، ولهذا نفى الشارع الإيمان عن هؤلاء كالزاني والسارق وشارب الحمر ونحوهم، فإن ذلك المجموع الذي هو الإيمان الكامل لم يبق مجموعًا مع الذنوب لكن يقولون: بقى (٤) بعضه إما أصله، وإما أكثره وإما غير ذلك فيعود الكلام إلى أنه يذهب بعضه ويبقى بعضه.
= الموضع واستدل له ببعض الآيات. لكنه عاد في موضع آخر (ص ١٤٥ - ١٤٦) فاستشكل ذلك كما أشار شيخ الإسلام.
(١) جاءت هذه العبارة التي بين القوسين في النسختين كذا: (استكمل الرازي قول الشافعي جدا ورد شبهة أهل البدع في الإيمان. . .). وما أثبت من كتاب الإيمان لابن تيمية (ص ٣٨٦) ومنه ينقل المؤلف ومن لوامع الأنوار للمؤلف أيضًا (١/ ٤١٧) وهو الصحيح.
(٢) انظر: الإيمان (ص ٣٨٦).
(٣) هذا التوضيح من كلام الشارح والكلام بعده لشيخ الإسلام.
(٤) في»ظ": نفي.
(١) جاءت هذه العبارة التي بين القوسين في النسختين كذا: (استكمل الرازي قول الشافعي جدا ورد شبهة أهل البدع في الإيمان. . .). وما أثبت من كتاب الإيمان لابن تيمية (ص ٣٨٦) ومنه ينقل المؤلف ومن لوامع الأنوار للمؤلف أيضًا (١/ ٤١٧) وهو الصحيح.
(٢) انظر: الإيمان (ص ٣٨٦).
(٣) هذا التوضيح من كلام الشارح والكلام بعده لشيخ الإسلام.
(٤) في»ظ": نفي.
٢ / ٣١٦