وهذا لأنه ذكرٌ يقتضي جوابًا، فاستُحِبَّ له أن يجيب نفسَه، كما استُحِبَّ لغيره أن يجيبه كالتأمين والتحميد. ولأنه بذلك يجمع له بين أجرين بذكر الله سرًّا وعلانيةً. ولأنَّ السرَّ ذكرٌ محضٌ، بخلاف العلانية فإنه يُقصَد به الإعلام. ولأنه يُستحبُّ له (٤) أن يفصِل بين كلمات الأذان، فاستُحِبَّ له أن يشغلها بذكر الله سبحانه. والاستحباب في حقِّ غيره أوكد.
وبكلِّ حال، فهو مستحبٌّ، حتَّى لو تركه، أو اشتغل عنه بصلاة أو قراءة، لم يكن عليه شيء. نصَّ عليه. وقال أيضًا: إذا دخل المسجدَ، والمؤذِّن يؤذِّن، استُحِبَّ له أن يقول مثل ما يقول المؤذن. وإن لم يقل وافتتح الصلاة، فلا بأس (٥). وقال الآمدي: يكرَه أن يشرَع في النافلة إذا سمع التأذين.
والمستحَبُّ أن يقول مثل ما يقول المؤذِّن كلمةً كلمةً، فلا يسبقه
(١) تقدم تخريجه.
(٢) أخرجه البخاري (٧٨٢) ومسلم (٤١٥) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(٣) أخرجه البخاري (٦٨٩) ومسلم (٤١١) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -.
(٤) «له» ساقط من المطبوع.
(٥) انظر: «مسائل الكوسج» (٢/ ٨٠٢) و«المغني» (٢/ ٨٩).
(٢) أخرجه البخاري (٧٨٢) ومسلم (٤١٥) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(٣) أخرجه البخاري (٦٨٩) ومسلم (٤١١) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -.
(٤) «له» ساقط من المطبوع.
(٥) انظر: «مسائل الكوسج» (٢/ ٨٠٢) و«المغني» (٢/ ٨٩).
٢ / ١٢٤