وعن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أُردِفَ عائشةَ، وأُعمِرها من التنعيم. متفق عليه (٢).
وعن ابن سيرين - رحمه الله - قال: وقَّت رسول الله - ﷺ - لأهل مكة التنعيم. رواه أبو داود في «مراسيله» (٣)، وعن ابن عباس ... (٤).
فقد تبيَّن أن العمرة لمن هو بالحرم لا بدَّ فيها من الخروج إلى الحلّ. قال أصحابنا وغيرهم: لأنه لا بدَّ في النسك من الجمع بين الحِلّ والحرم، وأفعال العمرة هي في الحرم، فلو أحرم بالعمرة من الحرم لما وقع شيء منها في الحِلّ، بخلاف الحج فإن أحد ركنيه ــ وهو الوقوف بعرفة ــ يقع في الحِلّ، لأن عرفات من الحِلّ، وذلك لأن العمرة هي الزيارة، ومنه العُمْرة، وهو أن يَبنِيَ الرجل بامرأته في أهلها، فإن نقَلَها إلى أهله فهو العُرْس. قاله ابن الأعرابي (٥).
(١) البخاري (١٥٦١) ومسلم (١٢١١/ ١٢٨).
(٢) البخاري (١٧٨٤) ومسلم (١٢١٢).
(٣) رقم (١٣٥). وأخرجه ابن أبي شيبة (١٤٢٧٣) بنحوه مع ذكر المواقيت الأخرى. وهو مُرسل.
(٤) بياض في النسختين. ولعله الأثر المذكور عنه قريبًا، وسبق تخريجه.
(٥) كما في «لسان العرب» (عمر).
(٢) البخاري (١٧٨٤) ومسلم (١٢١٢).
(٣) رقم (١٣٥). وأخرجه ابن أبي شيبة (١٤٢٧٣) بنحوه مع ذكر المواقيت الأخرى. وهو مُرسل.
(٤) بياض في النسختين. ولعله الأثر المذكور عنه قريبًا، وسبق تخريجه.
(٥) كما في «لسان العرب» (عمر).
٤ / ١٩٧