ورَدَّ ابنُ قتيبة (ت: ٢٧٦) هذا القول، ووصفه بالقول المُستَكرَه، وفسَّر المسحور في الآية: بالمخدوع. واعتمد في ذلك وروده عن السلف قبله، كما حكاه عن مجاهد (ت: ١٠٤)؛ وذلك أنهم أعلم بالتفسير، وأيده بمجيئه في القرآن الكريم بهذا المعنى في عدد من الآيات منها ما ذكر، ومن أظهر نظائرها قوله تعالى عن فرعون ﴿إِنِّي لأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا﴾ [الإسراء ١٠١]، إذ لا يصح أن يُراد به إنسانًا ذا رئة، وإنما أراد: مخدوعًا، كما ذكر ابن قتيبة (ت: ٢٧٦). ودَلَّلَ على هذا المعنى بصحته لُغةً، واستشهد عليه بالبيتين السابقين، وبانتشاره بهذا المعنى على ألسنة الناس، وبدلالة السياق بعده صراحة عليه.
* الحكم على الاستدراك:
أصلُ كلمة "سَحَر" في اللغة يدل على: الخديعة. كما يدل على: عضو من الأعضاء (٢). فكلاهُما معنىً صحيح لهذه اللفظة، ولِكِلا المعنيين نظائر في كتاب الله تعالى تشهد له كما سبق، وقد قال ابن جرير (ت: ٣١٠) عن قول أبي عبيدة (ت: ٢١٠) هذا أنه: (غير بعيد من الصواب) (٣).
غير أن قول ابن قتيبة (ت: ٢٧٦) يترجح من ثلاث جهات ذكرها في استدراكه، وهي:
(١) جامع البيان ١٩/ ١٢٥ (٢٠٣٢٠)، من طريق أبي صالح.
(٢) ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ١٦٩، وجمهرة اللغة ١/ ٥١١، والزاهر، لابن الأنباري ١/ ٢٠٦، ومقاييس اللغة ١/ ٥٨٩.
(٣) جامع البيان ١٥/ ١٢١.
(٢) ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ١٦٩، وجمهرة اللغة ١/ ٥١١، والزاهر، لابن الأنباري ١/ ٢٠٦، ومقاييس اللغة ١/ ٥٨٩.
(٣) جامع البيان ١٥/ ١٢١.
٤٤٩