* الحكم على الاستدراك:
تكاد تَتَّفق كلمة أهل التفسير على قول ابن عباس رضي الله عنه في معنى هذه الآية، ولم أقف على من فسَّرَ الغِلَّ في هذه الآية بالوِثاق في اليد، على ما نفاه ابن عباس رضي الله عنه، وإنما ورد عن الحسن (ت: ١١٠) قوله: (معناه: يد الله مكفوفة عن عذابنا، فليس يعذبنا إلا بما تبرّ به قسمه، قدر ما عبد آباؤنا العجل) (٢)، قال البغوي (ت: ٥١٦) بعد ذكره لقول الحسن: (والأوَّل أولى- أي: قول ابن عباس-؛ لقوله ﴿يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة ٦٤]) (٣)، ومراده أن قول الحسن بعيد عن سياق الآية، كما سبق بيانه.
فقول ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية هو الصواب، وعليه جماهير المفسرين واللغويين، ومنهم: مجاهد (ت: ١٠٤)، وعكرمة (ت: ١٠٥)، والضحاك (ت: ١٠٥)، وقتادة (ت: ١١٧)، والسُّدِّي (ت: ١٢٨)، والكلبي (ت: ١٤٦)، ومقاتل (ت: ١٥٠)، والثوري (ت: ١٦١) (٤)، ومن أهل اللغة أبو عبيدة (ت: ٢٠٩)، والأخفش الأوسط (٥)
(١) تفسير ابن كثير ٣/ ١٢٠١. وقال الوزير المغربي (ت: ٤١٨): (حدثني بعض اليهود الثقات بِمصر: أن طائفةً قديمةً قالت ذلك- أي: يد الله مغلولة- بهذا اللفظ، لعنهم الله). المصابيح في تفسير القرآن (مخطوط، ص: ٢٠١).
(٢) النكت والعيون ٢/ ٥١، زاد المسير (ص: ٣٩٥).
(٣) معالم التنْزيل ٣/ ٧٦.
(٤) ينظر: تفسير مقاتل ١/ ٣١٠، وتفسير الثوري (ص: ١٠٤)، وجامع البيان ٦/ ٤٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٤/ ١١٦٧، وتفسير القرآن العزيز ٢/ ٣٦، والنكت والعيون ٢/ ٥١.
(٥) سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي، أبو الحسن البصري، عرف بالأخفش الأوسط، من أعلام اللغة والنحو، صَنَّف معاني القرآن، والأصوات، مات سنة (٢١٥). ينظر: أخبار النحويين البصريين (ص: ٦٦)، وبغية الوعاة ١/ ٥٩٠.
(٢) النكت والعيون ٢/ ٥١، زاد المسير (ص: ٣٩٥).
(٣) معالم التنْزيل ٣/ ٧٦.
(٤) ينظر: تفسير مقاتل ١/ ٣١٠، وتفسير الثوري (ص: ١٠٤)، وجامع البيان ٦/ ٤٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٤/ ١١٦٧، وتفسير القرآن العزيز ٢/ ٣٦، والنكت والعيون ٢/ ٥١.
(٥) سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي، أبو الحسن البصري، عرف بالأخفش الأوسط، من أعلام اللغة والنحو، صَنَّف معاني القرآن، والأصوات، مات سنة (٢١٥). ينظر: أخبار النحويين البصريين (ص: ٦٦)، وبغية الوعاة ١/ ٥٩٠.
٢٠١