دليل الحيران على مورد الظمآن (ص ٨٠)

بيوسف وهي: ﴿إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِين﴾ ١ وأما خاسئين ففي البقرة، والأعراف: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِين﴾ ٢. وقد ذكر أبو داود كلمات: خاطئون، وخطئين بحذف الألف كلا في محله، وسكت عن أول يوسف، فلذا استثناه الناظم له حيث تقدم على الألفاظ المحذوفة.
وذكر أبو داود أيضا: ﴿الخَاسئينَ﴾ ٣ في البقرة بحذف الألف، ولما تكلم عن الآية التي في الأعراف لم يذكره صريحا، ولكنه قال: وكل ما فيها من الهجاء مذكور، فاعتمد الناظم على ذلك فأطلق الحذف في خاشعين.
والعمل عندنا على إثبات: خاطئين الذي بأول: يوسف وحذف ما عداه من لفظ: ﴿خَاطِئِين﴾ ٤، و«خاطئون»٥ وعلى حذف «خَاسئِينَ» في السورتين:
قال في عمدة البيان واغلفوا: ﴿فَمَالِئُون﴾ ٦ انتهى، والعمل فيه على الإثبات وقوله: «خاسئين» عطف على: خاطئين.
ثم قال:
ثم من المنقوص والصابونا ... ومثله الصابين ما طاغينا
وفوق صاد قد أتت غاوينا ... ومثله الحرفان من راعونا
وعنه والداني* في طاغونا ... ثبت...........................
أخبر عن أبي داود أنه حذف من الجمع المنقوص، وهو ما آخر مفرده ياء لازمة قبلها كسرة نحو: «الصابون» «والصابين»، و«طاغين»، «وغاوين» فوق صاد، أي: في الصافات، ومثل لفظ غاوين في الحذف عنه الحرفان، أي: الكلمتان: من «راعون».
ثم أخبر عن الشيخين بإثبات ألف: «طاغون» أما: الصابون ففي المائدة: ﴿والصَّابِئُونَ والنَّصَارَى﴾ ٧ وأما الصابين ففي البقرة: ﴿والنَّصارَى والصَّابِئِينَ﴾ ٨ وفي

١ سورة يوسف: ١٢/ ٢٩.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٦، وسورة البقرة: ٢/ ٦٥.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٤٥، ﴿الخَاشِعِينَ﴾ .
٤ سورة يوسف: ١٢/ ٢٩ ﴿الخَاطِئيْنَ﴾ .
٥ سورة الحاقة: ٦٩/ ٣٧ ﴿الخَاطِئُونَ﴾ .
٦ سورة الواقعة: ٥٦/ ٥٣ ﴿فَمَالِئُونَ﴾ .
* هو أبو عمرو الداني الحافظ الإمام شيخ الإسلام عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الأموي القرطبي المقرئ، صاحب التصانيف، ولد سنة ٣٧١هـ، وتوفي سنة ٤٤٠هـ. ترجمته: في إرشاد الأريب: ٥/ ٣٦، وإنباه الرواة للقفطي: ٢/ ٣٤١، وبغية الملتمس ٣٩٩، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٢٠، والديباج المذهب: ١٨٨.
٧ سورة المائدة: ٥/ ٦٩ ﴿والصَّابِئُونَ والنَّصَارَى﴾ .
٨ سورة البقرة: ٢/ ٦٢ ﴿والنَّصَارَى والصَّابِئِينَ﴾ .

٨٠