دليل الحيران على مورد الظمآن (ص ١٩٨)

أما «أن تداركه»، ففي: «القلم»: ﴿لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ ١ لا غير فليست أن قيدًا بإيضاح.
وأما «في عبادي» ففي «الفجر»: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ ٢، وقد قرئ شاذا: «عبدي» بالإفراد، واحترز بقيد في عن الخالي منها نحو: ﴿يَا عِبَادِي لاَ خَوْفٌ عَلَيكُمْ الْيَومَ﴾ ٣ فإن ألفه ثابتة.
وأما «عبادنا» في ﴿ص﴾ المحذوف لأبي داود فهو: ﴿واذْكُرْ عبدنَا إبْرَاهِيمَ وَإسْحاق ويَعْقُوبَ﴾ ٤ وقد قرأه المكي: «عبدنا» بالإفراد، واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، فإن ألفه ثابتة نحو: ﴿نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ ٥ لا يقال هذا خارج بقيد حركة الحكاية، وهي فتحة الدال؛ لأنا نقول: أم نعهد من الناظم اعتماد قيد الفتحة إلا منطمة للتنوين، والعمل عندنا على حذف ألف «عبادنا» في «ص»، وقوله: «وأن تداركه عبادي»، عطف على «أساورة»، في البيت السابق بحذف العاطف من الثاني، والضمير في قوله: «له»، يعود على أبي داود؛ لأنه لما امتنع رجوعه للشيخين معًا للاختلاف بالإفراد والتثنية تعين عوده إلى ابن نجاج المتقدم ذكره صدر الترجمة، والباء في بصاد بمعنى: «في».
ثم قال:
أضغان ألواح وفي لواقع ... وعنهما الخلاف في مواقع
أخبر عن أبي داود بحذف ألف: «أضغان»، و«ألواح»، و«الواقع». وعن الشيخين بالخلاف في حذف ألف: «مواقع».
أما «أضغان» ففي «القتال»: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾ ٦. وفيها أيضًا: ﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ ٧.
وأما «ألواح» ففي «القمر»: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ ٨.

١ سورة القلم: ٦٨/ ٤٩.
٢ سورة الفجر: ٨٩/ ٢٩.
٣ سورة الزخرف: ٤٣/ ٦٨.
٤ سورة ص: ٣٨/ ٤٥.
٥ سورة الشورى: ٤٢/ ٥٢.
٦ سورة القتال: ٤٧/ ٢٩.
٧ سورة القتال: ٤٧/ ٣٧.
٨ سورة القمر: ٥٤/ ١٣.

١٩٨