دليل الحيران على مورد الظمآن — الصفحة ١٧٦ (ص ١٧٢)

أما الأول في «يوسف» فهو: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ ١.
وأما الأول في «الزخرف» فهو ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ ٢.
وزاد بعضهم موضعا ثالثا بالحذف وهو: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ ٣ في الزمر.
واحترز الناظم بقوله: «أولى» عن قرآن الواقع في السورتين غير أول نحو: ﴿بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ ٤، في «يوسف»: ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ﴾ ٥، في «الزخرف»، واحترز بقيد السورتين عن الواقع في غيرهما نحو ما في «الحجر»: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ ٦، والعمل عندنا على حذف ألف «قرءانا» في أولى «يوسف» و«الزخرف» فقط، وثبت ما عداهما.
وقوله: «ومقنع» مبتدأ على حذف مضاف، و«قرآنا» مفعول لفعل محذوف وهو مع فاعله الخبر، والتقدير، وصاحب مقنع حذف: قرآنا، أي: بخلاف، و«أولى يوسف» نعت لـ«قرآنا»، وأنت أولى باعتبار الكلمة.
ثم قال:
والنون من ننجي في الأنبياء ... كل وفي الصديق للإخفاء
أخبر مع الإطلاق الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل عن كتاب بالمصاحف كلهم بحذف النون الثانية من: «ننجي»، في سورة «الأنبياء»، وفي سورة «الصديق»، وهو سورة «سيدنا يوسف»، وإنما ذكر حذف نون: «ننجي»، في ترجمة حذف الألفات، ولم يفرده بباب تبعا لأبي عمرو.
وأما «ننجي» في «الأنبياء» فهو: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِين﴾ ٧.
وأما «ننجي» في «يوسف» فهو: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاء﴾ ٨، وقد قرأهما الشامي وسبعة بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم، وكذا حفص في «يوسف» وقيدهما

١ سورة يوسف: ١٢/ ٢.
٢ سورة الزخرف: ٤٣/ ٣.
٣ سورة الزمر: ٣٩/ ٢٨.
٤ سورة يوسف: ١٢/ ٣.
٥ سورة الزخرف: ٤٣/ ٣١.
٦ سورة الحجر: ١٥/ ١.
٧ سورة الأنبياء: ٢١/ ٨٨.
٨ سورة يوسف: ١٢/ ١١٠.

١٧٢