دليل الحيران على مورد الظمآن — الصفحة ١٦٧ (ص ١٦٣)

وأما «ميقات» ففي «الأعراف»: ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ ١، ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾ ٢، وهو متعدد ومنوع كما مثل، وقد نص في «المقنع» على ثبت هذا الوزن، ويندرج في إطلاق الناظم: «ميقاتا» من قوله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾ ٣ في النبأ.
وأما «مشارق»، ومغارب ففي «الأعراف»: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا﴾ ٤.
وفي الصافات: ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ﴾ ٥.
وأما «مشارق»، ومغارب، المحذوفان للشيخين في المعارج، فقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾ ٦، والعمل عندنا على ما لأبي داود من الحذف في الألفاظ الأربعة المذكورة حيث وقعت، والضمير في قول الناظم، «وفيه» يعود على «التنزيل» الأخير، وقوله: «كلا» حال من «مشارق»، و«مغارب»، وفاعل «جاء» الثاني ضمير الحذف، و«لدى» بمعنى: «في».
ثم قال:
وكاذب في زمر والكافر ... في الرعد مع مساكن تزاور
أخبر عن الشيخين بحذف ألف: «كاذب»، الواقع في «الزمر»، وألف: «الكافر»، الواقع في: «الرعد»، وألف: «مساكن»، و: «تزاور».
أما «كاذب» في «الزمر» فهو: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ ٧. وقد تقدم حذف: «كاذب»، لأبي داود وأعاده هنا لموافقة أبي عمرو له على حذفه في خصوص سورة «الزمر».
وأما «الكافر» في «الرعد» فهو: ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ﴾ ٨، وقد قرئ

١ سورة الأعراف: ٧/ ٤٢.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٤٣.
٣ سورة النبأ: ٧٨/ ١٧.
٤ سورة الأعراف: ٧/ ١٣٧.
٥ سورة الصافات: ٣٧/ ٥.
٦ سورة المعارج: ٧٠/ ٤٠.
٧ سورة الزمر: ٣٩/ ٣.
٨ سورة الرعد: ١٣/ ٤٢.

١٦٣