أما الحديث، فما روينا في «الصحيحين» من حديثِ أبي هريرةَ -رضي الله تعالى عنه- قال: أتى رجلٌ من المسلمين رسولَ الله - ﷺ -، وهو في المسجد، فناداه: يا رسول الله إني زنيت، فأعرضَ عنه، فتنحَّى تِلقاءَ وجهه، فقال: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض عنه حتى عَدَّ (١) أربع مراتٍ، فلما شهدَ على نفسه أربعَ شهادات (٢)، دعاهُ رسول الله -ﷺ-، فقال: «أَبكَ جُنونٌ؟» قال: لا، قال: «فَهَلْ أَحصَنْتَ؟» قال: نعم، فقال رسول الله -ﷺ-: «اذْهَبُوا بِهِ فارْجمُوُهُ» (٣).
وأما ظاهرُ القرآن العزيز، فقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النساء: ١٣٥]، فسمى الإقرارَ شهادةً، وقد (٤) اشتركا في التسمية، فاعتبر فيها العددُ؛ كشهادة الغير.
وأما إطلاقُ قوله - ﷺ -: «واغْدُ يا أنيْسُ عَلى امْرَأَةِ هذا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ، فَارجُمْها» (٥)، محمولٌ على تقييد حديث أبي هريرةَ -رضي الله تعالى
(١) في «ب»: «ثنى عليه».
(٢) قال الإمام ابن دقيق العيد في «شرح عمدة الأحكام» (٤/ ١١٧): وفي قول الراوي: «فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله ...» إشعارٌ بأن الشهادة أربعًا هي العلة في الحكم.
(٣) رواه البخاري (٦٤٣٠)، كتاب: المحاربين، باب: لا يرجم المجنون والمجنونة، ومسلم (١٦٩١)، كتاب: الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنا.
(٤) في «ب»: «فقد».
(٥) رواه البخاري (٦٤٤٠)، كتاب: المحاربين، باب: الاعتراف بالزنا، ومسلم (١٦٩٧)، كتاب: الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنا، عن أبي هريرة،=
(٢) قال الإمام ابن دقيق العيد في «شرح عمدة الأحكام» (٤/ ١١٧): وفي قول الراوي: «فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله ...» إشعارٌ بأن الشهادة أربعًا هي العلة في الحكم.
(٣) رواه البخاري (٦٤٣٠)، كتاب: المحاربين، باب: لا يرجم المجنون والمجنونة، ومسلم (١٦٩١)، كتاب: الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنا.
(٤) في «ب»: «فقد».
(٥) رواه البخاري (٦٤٤٠)، كتاب: المحاربين، باب: الاعتراف بالزنا، ومسلم (١٦٩٧)، كتاب: الحدود، باب: من اعترف على نفسه بالزنا، عن أبي هريرة،=
٢ / ٢٩٢