وأمَّا الوجهُ الثالثُ الذي قالَ بهِ أكثرُ أهلِ العلمِ، وهوَ أن يَفْعَلَ الشيءَ ابتداءً من غيرِ سَبَبٍ (٢)، فاختَلفَ أهلُ العلمِ فيهِ أيضًا على أربعة مذاهبَ (٣):
فمذهبُ مالِكٍ وأكثرِ أهلِ العراقِ وأبي سعيد الإصْطَخْريّ وأبي العباس ابن سُرَيْجٍ: أنَّه يُحْمَلُ على الوُجوب.
وقالَ قومٌ: يُحْمَلُ على النَّدْب، وهو قولُ الشَّافِعِيِّ.
وقال قومٌ: يُحْمَلُ على الإباحَةِ، ويُروى عن مالكٍ.
وقالَ قومٌ بالوقفِ، فلا يُحْمَلُ على الوجوبِ ولا على النَّدْبِ إلَّا بِدليلٍ، وهو قَوْلُ الصَّيْرَفيِّ، واختيارُ أبي إِسْحاقَ الشِّيرازِيِّ -رحمهُ اللهُ تعالى- (٤).
(١) انظر: «اللمع» للشيرازي (ص: ١٤٣)، و«البرهان» للجويني (١/ ٤٨٨)، و«الإحكام» للآمدي (١/ ١/ ٢٢٨)، و«بيان المختصر» للأصفهاني (١/ ٢٧٨)، و«البحر المحيط» للزركشي (٤/ ١٨٠)، و«الاستعداد لرتبة الاجتهاد» للمؤلف (٢/ ٨٢٤)، و«إرشاد الفحول» للشوكاني (ص: ٣٦).
(٢) أي: ولم تعلم الشرعيّة من وجوب أو ندب أو إباحة، وظهر فيه قصد القربة، والله أعلم.
(٣) انظر: «اللمع» للشيرازي (ص: ١٤٣)، و«البرهان» للجويني (١/ ٤٨٨)، و«المحصول» للرازي (٣/ ٢٢٩)، و«نهاية السول» للإسنوي (٢/ ٦٤٤)، و«البحر المحيط» للزركشي (٤/ ١٨١)، و«الاستعداد لرتبة الاجتهاد» للمؤلف (٢/ ٨٢٥)، و«إرشاد الفحول» للشوكاني (ص: ٣٦)، و«مراقي السعود» (ص: ٢٦٠).
(٤) قلت: وقد بقي نوع من أنواع الأفعال لم يذكره المصنف وهو: الفعل الذي لم تعلم صفته الشرعيّة، ولم تظهر فيه قصد القربة.=
(٢) أي: ولم تعلم الشرعيّة من وجوب أو ندب أو إباحة، وظهر فيه قصد القربة، والله أعلم.
(٣) انظر: «اللمع» للشيرازي (ص: ١٤٣)، و«البرهان» للجويني (١/ ٤٨٨)، و«المحصول» للرازي (٣/ ٢٢٩)، و«نهاية السول» للإسنوي (٢/ ٦٤٤)، و«البحر المحيط» للزركشي (٤/ ١٨١)، و«الاستعداد لرتبة الاجتهاد» للمؤلف (٢/ ٨٢٥)، و«إرشاد الفحول» للشوكاني (ص: ٣٦)، و«مراقي السعود» (ص: ٢٦٠).
(٤) قلت: وقد بقي نوع من أنواع الأفعال لم يذكره المصنف وهو: الفعل الذي لم تعلم صفته الشرعيّة، ولم تظهر فيه قصد القربة.=
١ / ١٣٧