فالطبري لم ينسب الشاهد لقائله في الموضع الأول، ونسبه له في الثاني، ومع اختلاف الرواية، إلا أن الشاهد في الروايتين واحد، وهو ورودُ «الظنِّ» في لغة العرب بِمَعنى اليقين.
* سادسًا: نَقْلُ الشاهد الشعري عن المتقدمين:
المفسرون يتعرضون لأقوال العلماء السابقين من المفسرين وغيرهم، وفي معرض نقلهم ومناقشتهم ينقلون الشواهد الشعرية المستشهد بها، وربما جرى خلاف حول فهم هذه الشواهد، أو توجيهها.
- ومن أمثلة ذلك قول الطبري عند حديثه عن القراءات في كلمة: ﴿مُرْدِفِينَ﴾ في قوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩)﴾ [الأنفال: ٩] (٢): «واختلفَ أهلُ العلم بكلام العرب في معنى ذلكَ إذا قُرئَ بفتح الدَّالِ أَو بِكَسرِهَا. فقال بعض البصريين والكوفيين: معنى ذلك إذا قُرئَ بالكسرِ، أَنَّ الملائكةَ جاءت يتبعُ بعضُهُم بعضًا، على لغةِ مَن قالَ: «أَرْدَفْتُهُ». وقالوا: العَربُ تقولُ: «أَرْدَفْتُهُ» وَ«رَدِفْتُهُ»، بِمَعنى: «تَبِعْتُهُ» و«أَتْبَعْتُهُ»، واستشهدَ لصحة قولهم ذلك بِمَا قال الشاعر: (٣)
إذَا الجَوْزَاءُ أَرْدَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطمةَ الظُّنُونَا (٤)
قالوا: فقال الشاعرُ: «أَرْدَفَتْ»، وإِنَّمَا أرادَ «رَدِفَتْ»، جاءت بعدها لأَنَّ الجوزاءَ تَجِيءُ بعد الثريا». (٥)
(١) تفسير الطبري (شاكر) ٢/ ١٧ - ١٨.
(٢) الأنفال ٩.
(٣) هو حَزِيْمَةُ بنُ نَهْدٍ القُضاعيُّ.
(٤) انظر: المعارف لابن قتيبة ٦١٧، الأغاني ١٣/ ٧٨، سمط اللآلي ١٠٠.
(٥) تفسير الطبري (شاكر) ١٣/ ٤١٤ - ٤١٦.
(٢) الأنفال ٩.
(٣) هو حَزِيْمَةُ بنُ نَهْدٍ القُضاعيُّ.
(٤) انظر: المعارف لابن قتيبة ٦١٧، الأغاني ١٣/ ٧٨، سمط اللآلي ١٠٠.
(٥) تفسير الطبري (شاكر) ١٣/ ٤١٤ - ٤١٦.
٣٧١