وفى حديث الزكاة: «لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة» (٢).
والتفرقة والافتراق سواء. ومنهم من يجعل التفرق للأبدان، والافتراق للكلام، يقال: فرقت بين الكلامين فافترقا، وفرقت بين الرجلين فتفرقا. وهذا المعنى الأخير هو الموافق لما نحن فيه.
يقول الأسنوى (٣): «إن اللفظ المستعمل هنا هو المخفف لأنه الموافق لما نحن فيه. إلا أن يقصد معنى التكثير».
وقال الجوهرى (٤): «فرقت أفرق بين الكلام، وفرقت بين الأجسام، وقول النبى -ﷺ- (٥):»البيعان بالخيار ما لم يتفرقا«بالأبدان لأنه يقال فرّقت بينهما فتفرقا».
والفرقة مصدر الافتراق. قال الأزهرى (٦): «الفرقة اسم يوضع موضع المصدر الحقيقى من الافتراق».
وفارق الشئ مفارقة وفراقًا: باينه، والاسم الفرقة، وتفارق القوم: فارق بعضهم بعضًا، وفارق فلان امرأته مفارقة وفراقًا. وهذا كله فى اللغة.
أما فى الاصطلاح: فالفارق والفرق شئ واحد. وهو من قوادح علة الحكم (٧).
(١) ١٠/ ٢٩٩ باب القاف فصل الفاء.
(٢) الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه عن ابن عمر عن النبى -ﷺ- بدون زيادة «خشية الصدقة» ولكنه خرجها فى حديث آخر عن أنس من حديث أبى بكر -رضي الله عنه- وانظر: البخارى بشرح الكرمانى ٧/ ٢١٢.
(٣) انظر: مقدمة الأسنوى لكتابه: مطالع الدقائق.
(٤) لسان العرب ١٠/ ٣٠٠.
(٥) الحديث أحرجه البخارى عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبى -ﷺ- وبقيته: «أو يقول أحدهما لصاحبه اختر» وانظر: البخارى بشرح الكرمانى ١٠/ ٧.
(٦) فى لسان العرب ١٠/ ٣٠٠.
(٧) انظر: زهير وأصول الفقه ٤/ ١٤٦.
(٢) الحديث أخرجه البخارى فى صحيحه عن ابن عمر عن النبى -ﷺ- بدون زيادة «خشية الصدقة» ولكنه خرجها فى حديث آخر عن أنس من حديث أبى بكر -رضي الله عنه- وانظر: البخارى بشرح الكرمانى ٧/ ٢١٢.
(٣) انظر: مقدمة الأسنوى لكتابه: مطالع الدقائق.
(٤) لسان العرب ١٠/ ٣٠٠.
(٥) الحديث أحرجه البخارى عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبى -ﷺ- وبقيته: «أو يقول أحدهما لصاحبه اختر» وانظر: البخارى بشرح الكرمانى ١٠/ ٧.
(٦) فى لسان العرب ١٠/ ٣٠٠.
(٧) انظر: زهير وأصول الفقه ٤/ ١٤٦.
١ / ٢٠٠