والرابع: مثل الإتقان والتخصيص يدلان على العلم والارادة في (٥) الشاهد، فكذا في الغائب. وادعى إمام الحرمين: أنَّه باطل؛ لأنَّ الجمع بالعلّة والحقيقة أقوى من الآخرين وهما باطلان؛ لأنَّ الجمع بهما مبنيّ على القول بالحال، فإن القائل به يقول كلّ صفة قامت بمحل، فإنها توجب له حالا، والحال صفة لموجود لا توصف بوجود ولا عدم، فيجعلون الصفة القائمة بالمحل علّة للحال (٦)، والقول بالحال باطل عند جماهير أصحابنا والمعتزلة، ووافقنا على بطلانه إمام الحرمين أخيرًا، وبسط ذلك في كتب الكلام (٧).
(١) في (ص): صحته.
(٢) ينظر هذا المثال في المحصول: ج ٢/ ق ٢/ ٤٥٠، والتبصرة: ص ٤١٧، والتحصيل: ٢/ ٢٣٨، والمنخول: ص ٣٢٤، والمستصفى: ٢/ ٣٣١، وتيسير التحرير: ٣/ ٢٨٥ - ٢٨٦، مسلم الثبوت: ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣.
(٣) (هذا) ليس في (ت).
(٤) ينظر: المصادر السابقة.
(٥) في (غ): من الشاهد.
(٦) ينظر: قول إمام الحرمين في: الشامل: ص ٦٦٠، والإرشاد: ص ٨٦ - ٩١.
(٧) ينظر: المصادر نفسها.
(٢) ينظر هذا المثال في المحصول: ج ٢/ ق ٢/ ٤٥٠، والتبصرة: ص ٤١٧، والتحصيل: ٢/ ٢٣٨، والمنخول: ص ٣٢٤، والمستصفى: ٢/ ٣٣١، وتيسير التحرير: ٣/ ٢٨٥ - ٢٨٦، مسلم الثبوت: ٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣.
(٣) (هذا) ليس في (ت).
(٤) ينظر: المصادر السابقة.
(٥) في (غ): من الشاهد.
(٦) ينظر: قول إمام الحرمين في: الشامل: ص ٦٦٠، والإرشاد: ص ٨٦ - ٩١.
(٧) ينظر: المصادر نفسها.
٦ / ٢٢٥٦