تراث
افتح التطبيق الكامل

الاستدلال في التفسير دراسة في منهج الطبري

على قراءَتِه = تأويلٌ صحيحٌ، غيرَ أنَّ القراءَةَ بخلافِها» (١)، وقولُه عن قراءةِ ابنِ عباسٍ رضي الله عنه (بلى أدَّارَكَ علمُهم بالآخرة) [النمل: ٦٦]؟ (٢) على وجهِ الاستفهامِ: «وكأنَّ ابنَ عباسٍ وجَّه ذلك إلى أنَّ مخرَجَه مخرَجَ الاستهزاءِ بالمُكذِّبين بالبَعثِ» (٣)، ثمَّ قالَ: «فأمَّا القراءةُ التي ذكرتُ عن ابنِ عباسٍ، فإنَّها وإن كانَت صحيحةَ المعنى والإعرابِ = فخلافٌ لما عليه مصاحفُ المسلمين؛ وذلك أنَّ في (بلى) زيادةُ ياءٍ في قراءَتِه ليستْ في المصاحفِ، وهي مع ذلك قراءةٌ لا نعلمُها قرأَ بها أحدٌ مِنْ قرَأةِ الأمصارِ» (٤)، وقالَ عن قراءةِ (أمَا أنا خيرٌ مِنْ هذا الذي هو مَهينٌ) [الزخرف: ٥٢] (٥)؟ على الاستفهامِ: «ولو كانَت هذه القراءَةُ قراءةً مستفيضةً في قرَأةِ الأمصارِ = لكانَتْ صحيحةً، وكانَ معناها حسنًا، غيرَ أنَّها خلافُ ما عليه قرَأةُ الأمصارِ؛ فلا أستجيزُ القراءةَ بها، وعلى هذه القراءةِ -لو صحَّت- لا كُلفةَ له في معناها ولا مُؤْنةَ» (٦).
رابعًا: القراءةُ الشَّاذَّةُ تُعامَلُ في الاستدلالِ معاملةَ الأثرِ؛ فإن كانَت عن النَّبي ﷺ فيُتبَعُ فيها منهجَ الاستدلالِ بالسُّنَّةِ، وإن كانَت عن السَّلفِ فيُتبَعُ فيها منهجَ الاستدلالِ بأقوالِ السَّلفِ، على ما سيأتي بيانُه في كلٍّ
(١) جامع البيان ١٢/ ٧٠.
(٢) قراءةٌ شاذَّةٌ. ينظر: فضائل القرآن، لأبي عبيد (ص: ١٨٠)، والمحتسب ٢/ ١٨٧.
(٣) جامع البيان ١٨/ ١٠٨.
(٤) المرجع السابق.
(٥) قراءةٌ شاذَّةٌ. ينظر: معاني القرآن، للفرّاء ٣/ ٣٥.
(٦) جامع البيان ٢٠/ ٦١٢. وينظر: ٢/ ٣٩٦، ٥٤٦، ١٦/ ٣٧، ٢٠/ ٦١٤، ٢١/ ٢٦٩، ٢٤/ ٣٩٣، ٥٦٠.
٢٣٦