وذهب بعض أصحاب أبي حنيفة: إلى جوازه.
وفيما لطخ به اللجام من الفضة وجهان:
قال أبو الطيب بن سلمة: (هو) (١) مباح.
وقال أبو إسحاق: هو حرام.
فأما (إذهاب) (٢) محراب المسجد، فحرام، نص عليه الشافعي رحمه الله.
وحكى بعض أصحابنا: فيه وجهًا آخر: أنه يجوز.
وحكى بعضهم: في تحلية الصبيان وجهًا: أنه لا يجوز وليس بشيء.
وحكى بعضهم: في تحلية المصحف بالذهب وجهين، وذكر أن أصحهما: أنه يجوز إعظامًا للقرآن، وحكي أيضًا: في تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة والمساجد وجهين:
فإن كان للمرأة حلي فانكسر (بحيث) (٣) لا يمكن لبسه، ولكنه يمكن إصلاحه، لم تجب الزكاة فيه في أحد القولين:
= مسكتان غليظتان من الذهب، فقال لها رسول اللَّه -ﷺ-: «أتعطين زكاة هذا؟ فقالت: لا، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: أيسرك أن يسورك اللَّه بهما سوارين من نار، فخلعتهما وألقتهما إلى النبي -ﷺ- وقالت: هما للَّه ولرسوله» رواه أبو داود وغيره، أنظر «السنن الكبرى» للبيهقي ٤/ ١٤٠. وأنظر سنن أبي داود ١: ٣٥٨.
(١) (هو): في ب، جـ، وفي أ: وهو.
(٢) (اذهاب): إذ زائدة في أ.
(٣) (بحيث): في ب، جـ، وفي أ: حيث.
(١) (هو): في ب، جـ، وفي أ: وهو.
(٢) (اذهاب): إذ زائدة في أ.
(٣) (بحيث): في ب، جـ، وفي أ: حيث.
٣ / ٩٧