وأما مسألة الشفاعة، فلم يَنْفِها، لكن أخبر أنها لا تنفعُ إلا لمن أذن له في الشفاعة له، فنفعته الشفاعة (٣)، وإلا فلا.
وهذا بخلاف الشفعاء للمخلوقين، فإنهم قد يشفعون لمن لم يؤذن لهم في الشفاعة له، وقبل استئذان المشفوع إليه.
وهذا كقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، وكقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦]، وقال: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [الأنبياء: ٢٨]، وقال: ﴿مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ الآية [يونس: ٣].
(١) الأصل: "هذان".
(٢) الأصل: "والوجراء"، وأحسبه من سبق القلم مشاكلة للفظ "الوكلاء" الذي قبله. ولم أجد لفظ "الوجراء" مستعملًا عند المصنف أو غيره.
(٣) كذا في الأصل.
(٢) الأصل: "والوجراء"، وأحسبه من سبق القلم مشاكلة للفظ "الوكلاء" الذي قبله. ولم أجد لفظ "الوجراء" مستعملًا عند المصنف أو غيره.
(٣) كذا في الأصل.
٩ / ١٤٩