﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، فقال: "أعوذ بوجهك"، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾، فقال: "هاتان أهون".
والحكمُ هو الأمر، وهو أمرُ التكوين، فمعناه هو بوجود المأمور به الذي قيل له: "كن" فيكون.
وأما القضاء، فهو الإكمالُ والإتمام، كما قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ١٢]، وقال الشاعر (٢):
وعليهما مَسْرُودتان قَضَاهما ... داودُ أو صَنَعُ السَّوابغِ تُبَّعُ
وذلك هو كمال الوجود المخلوق، فلا بد من كونه واقعًا على العدل، كما قال: ﴿خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار: ٧].
وفرَّق - ﷺ - بين لفظي "القضاء" و"الحكم"، ووصَفَ الحكمَ بالنفاذ، والقضاءَ بالعدل (٣)؛ لأن القضاء هو الإكمال والإتمام لما يخلقُه، فوصَفه
(١) "صحيح البخاري" (٤٦٢٨) من حديث جابر - رضي الله عنه -.
(٢) أبو ذؤيب الهذلي، من عينيته الذائعة. في "ديوان الهذليين" (١/ ١٩)، و"المفضليات" (٤٢٨).
(٣) انظر: "الفوائد" لابن القيم (٣٣).
(٢) أبو ذؤيب الهذلي، من عينيته الذائعة. في "ديوان الهذليين" (١/ ١٩)، و"المفضليات" (٤٢٨).
(٣) انظر: "الفوائد" لابن القيم (٣٣).
٩ / ١٣٣