رابعا: أن الأشاعرة يقسمون التوحيد إلى ثلاثة أقسام، وهي ترجع عندهم إلى توحيد المعرفة والإثبات، ولا يذكرون منها توحيد العبادة. فيقولون في التوحيد، بأنه يشتمل ثلاثة أمور:
١ - واحد في ذاته لا قسيم له.
٢ - وواحد في صفاته لا شبيه له.
٣ - وواحد في أفعاله لا شريك له (٢).
"وأشهرها عندهم وأقواها دلالة على التوحيد النوع الثالث، وبه يفسرون معنى "لا إله إلا الله". والألوهية- عندهم- هي القدرة على الاختراع والخلق، فمعنى لا إله إلا الله: لا خالق الا الله" (٣).
فمن أين لهم هذا التقسيم؟ وإذا كان تقسيم أهل السنة بدعة، فماذ يكون تقسيمهم؟
خامسا: أن قول عثمان النابلسي: "وعلى هذا فإن التوحيد إما أن يوجد بقسميه وإما أن يُعدم بقسميه" (٤).
(١) التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير: ٣٠.
(٢) انظر: الملل والنحل: ١/ ٤٢، الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به: ٣٣ - ٣٤.
(٣) موقف ابن تيمية من الأشاعرة: ٣/ ٩٤٦، وانظر: أصول الدين للبغدادى: ١٢٣، والملل والنحل: ١/ ١٠٠.
(٤) الرؤية الوهابية للتوحيد: ٣٦.
(٢) انظر: الملل والنحل: ١/ ٤٢، الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به: ٣٣ - ٣٤.
(٣) موقف ابن تيمية من الأشاعرة: ٣/ ٩٤٦، وانظر: أصول الدين للبغدادى: ١٢٣، والملل والنحل: ١/ ١٠٠.
(٤) الرؤية الوهابية للتوحيد: ٣٦.
٩٠