والشرط العقلي، ما لا يمكن وجود الفعل بدونه عقلًا (٢).
أما الالتزام فهو دلالة اللفظ على لازمِ مسماه الخارج، وهي دلالة عقلية (٣).
سابعًا: أن للمنهج القرآني مسلكين في تقرير دلالة الربوبية على الألوهية:
أحدهما: دلالة أن الله تعالى هو المتفرد بالخلق والتدبير.
والثاني: دلالة أن الله تعالى هو المتفرد بهبة النعم الظاهرة والباطنة (٤).
ويمكن أن نمثل للاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية بما يلي: قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)﴾ [البقرة: ٢١ - ٢٢].
فهذا خطاب لجميع بني آدم يأمرهم الله تعالى فيه بالعبادة وهذا هو توحيد الألوهية ثم يأتي بعد ذلك البرهان الساطع والدليل القاطع على وجوب توحيد الألوهية وهو أنه الخالق لهم ولآبائهم الأولين، وأنه المنعم عليهم بأن جعل لهم الأرض ممهدة ومستقرة، وجعل السماء فوقهم مبنية، ورزقهم بالماء وهو ما لا يصبرون على تركه ولم يجعله مِلْكًا لأحد بل أنزله من السماء للجميع، وأخرج لهم الرزق من الأرض ليأكلوا منه أو يبيعوا.
قال ابن جرير رحمه الله: " يُذكِّرُ ربّنا جلّ ذكره -بذلك من قِيله- عبادَهُ نعمَه عندهم
(١) انظر: شرح الكوكب المنير: ١/ ٣٦٠.
(٢) انظر: المرجع السابق: ١/ ٣٦٠.
(٣) انظر: المرجع السابق: ٣٩.
(٤) انظر: القواعد الحسان: ١٩٣ - ١٩٤، وفي كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني رحمه الله ما يستدل به من أدلة الربوبية على الألوهية من الآيات والأحاديث والآثار الكثيرة، وكذلك كتاب التوحيد لابن منده رحمه الله.
(٢) انظر: المرجع السابق: ١/ ٣٦٠.
(٣) انظر: المرجع السابق: ٣٩.
(٤) انظر: القواعد الحسان: ١٩٣ - ١٩٤، وفي كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني رحمه الله ما يستدل به من أدلة الربوبية على الألوهية من الآيات والأحاديث والآثار الكثيرة، وكذلك كتاب التوحيد لابن منده رحمه الله.
٦٥