وفي المقابل يكون الأثر الثاني: وهو أن يقوم الفقيه (الحليف) بدعم ذلك الحاكم السياسي، وإصباغ الشرعية الدينية على سلطانه، فتكون طاعته من طاعة الله، ومعارضته ومنازعته في قراراته السياسية معصية لله تعالى وسبب لإثارة الفتن، إضافة إلى بثّ الخطب والكتابات التبريرية لسياسات الحاكم وتهدئة أو تعبئة العوام نحوها " (١).
ثم ذكر ما جرى بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد بن سعود من التحالف، فقال: " بحسب خلاصة رواية ابن غنام وابن بشر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما انتقل إلى الدرعية في عام ١١٥٧ هـ التقى بأميرها محمد بن سعود آل مقرن، فرحب به الأمير وقال له: (أبشر ببلاد خير من بلادك وبالعز والمنعة، فقال له الشيخ: وأنا أبشرك بالعز والتمكين والنصر المبين، وهذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم، فمن تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد وأنت ترى نجدًا كلها وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة والاختلاف والقتال لبعضهم البعض، فأرجو أن تكون إمامًا يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك) (٢).
نلاحظ هنا المضامين السياسية الواضحة في خطاب الشيخ رحمه الله، فهو ليس مجرد داعية في هذا الحوار، وإنما داعية يخطط لقيام كيان سياسي لنصرة دعوته وتجسديها في الواقع: (أبشرك بالعز والتمكين والنصر المبين)، (من تمسك وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد)، (فأرجو أن تكون إمامًا يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك). فقبول الدعوة ونصرتها في خطاب
(١) المرجع السابق: ٤٩٠.
(٢) ابن بشر، عنوان المجد في تاريخ نجد، الرياض، مكتبة الملك عبد العزيز العامة، ٢٠٠٢: ص ٥١.
(٢) ابن بشر، عنوان المجد في تاريخ نجد، الرياض، مكتبة الملك عبد العزيز العامة، ٢٠٠٢: ص ٥١.
٢٧٦