«خالفوا المشركين؛ أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى» (١).
(١) أخرجه البخاري (١٠/ ٢٨٨)، ومسلم (١/ ١٥٣)، وأبو عوانة (١/ ١٨٩)، والبيهقي (١/ ١٥٠)، من طريق نافع عنه، إلا أن أبا عوانة قال: «المجوس»، بدل: «المشركون»، ويشهد له ما أخرجه البيهقي (١/ ١٥١)؛ من طريق ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال: ذُكر لرسول الله - ﷺ - المجوس، فقال:
«إنهم يوفرون سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم».
ورجاله ثقات غير أبي بكر محمد بن جعفر المزكي، فلم أجد من ترجمه. لكن أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٢٤٥٢ - الإحسان) من طريق أخرى، ولذلك خرجته في «الصحيحة» (٢٨٣٤). ويشهد له أيضًا حديث أبي هريرة الآتي بعده، ففيه:
«خالفوا المجوس»، ولهذا قال الحافظ في «الفتح»:
«وهو المراد في حديث ابن عمر، فإنهم كانوا يقصون لحاهم، ومنهم من كان يحلقها».
قال شيخ الإسلام (ص ٢٨):
«فأمر - ﷺ - بمخالفة المشركين مطلقًا، ثم قال: أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى، وهذه الجملة الثانية بدل من الأولى، فإن الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات، قال: فلفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع، وإن عينت في هذا الفعل، فإن تقديم المخالفة علة تقديم العام على الخاص، كما يقال: أكرم ضيفك؛ أطعمه وحادثه، فأمرك بالإكرام أولًا، دليل على أن إكرام الضيف مقصود، ثم عينت الفعل الذي يكون إكرامًا في ذلك الوقت، والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله: لا يصبغون فخالفهم».
سيأتي هذا الحديث بعد هذا بحديث، ثم ذكر حديث أبي هريرة، وهو الحديث المذكور أعلاه، والتالي تخريجه.
«إنهم يوفرون سبالهم، ويحلقون لحاهم، فخالفوهم».
ورجاله ثقات غير أبي بكر محمد بن جعفر المزكي، فلم أجد من ترجمه. لكن أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٢٤٥٢ - الإحسان) من طريق أخرى، ولذلك خرجته في «الصحيحة» (٢٨٣٤). ويشهد له أيضًا حديث أبي هريرة الآتي بعده، ففيه:
«خالفوا المجوس»، ولهذا قال الحافظ في «الفتح»:
«وهو المراد في حديث ابن عمر، فإنهم كانوا يقصون لحاهم، ومنهم من كان يحلقها».
قال شيخ الإسلام (ص ٢٨):
«فأمر - ﷺ - بمخالفة المشركين مطلقًا، ثم قال: أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى، وهذه الجملة الثانية بدل من الأولى، فإن الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات، قال: فلفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع، وإن عينت في هذا الفعل، فإن تقديم المخالفة علة تقديم العام على الخاص، كما يقال: أكرم ضيفك؛ أطعمه وحادثه، فأمرك بالإكرام أولًا، دليل على أن إكرام الضيف مقصود، ثم عينت الفعل الذي يكون إكرامًا في ذلك الوقت، والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله: لا يصبغون فخالفهم».
سيأتي هذا الحديث بعد هذا بحديث، ثم ذكر حديث أبي هريرة، وهو الحديث المذكور أعلاه، والتالي تخريجه.
٧ / ٢٣٩