جاء في بدائع الصنائع: «وليس له أن يهبه من غيره، أو يتصدق به على غيره بغير إذنه ... ولو فعل توقف على إجازة المرتهن، إن رده بطل، وله أن يعيده رهنًا، وإن أجازه، جازت الإجازة؛ لما قلنا، وبطل عقد الرهن؛ لأنه زال عن ملكه لا إلى خلف» (٢).
حجة الحنفية على كون العقد موقوفًا على الإجازة:
الراهن مالك للمرهون، إلا أن المرهون قد تعلق به حق للمرتهن، فكان القياس أن يراعى حق المالك، وحق المرتهن، فيبقى موقوفًا على إجازة المرتهن قياسًا على تصرف الفضولي.
ولأن الهبة تتوقف على التسليم، والواهب لا يقدر على تسليم الرهن، وهو في يد المرتهن إلا بإذنه وإجازته.
القول الثاني:
ليس للراهن التصرف في الرهن بغير إذن المرتهن، فإن تصرف كان تصرفه باطلًا، فإن تصرف بإذن الراهن كان تصرفه نافذًا، ومبطلًا لحقه، وهذا مذهب الحنابلة (٣).
(١). العناية شرح الهداية (١٠/ ١٧٩).
(٢). بدائع الصنائع (٦/ ١٤٦).
(٣). الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: ٢٨٦)، المهذب (١/ ٣١٢)، روضة الطالبين (٤/ ٧٤)، المبدع (٤/ ٢٢٢)، المغني (٤/ ٢٣٦)، الكافي لابن قدامة (٢/ ١٤٣)، كشاف القناع (٣/ ٣٣٤)، مطالب أولي النهى (٣/ ٢٦٣)
(٢). بدائع الصنائع (٦/ ١٤٦).
(٣). الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: ٢٨٦)، المهذب (١/ ٣١٢)، روضة الطالبين (٤/ ٧٤)، المبدع (٤/ ٢٢٢)، المغني (٤/ ٢٣٦)، الكافي لابن قدامة (٢/ ١٤٣)، كشاف القناع (٣/ ٣٣٤)، مطالب أولي النهى (٣/ ٢٦٣)
١٨ / ٥٠٩