﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ لأنه عادل، فلا يهلكهم قبل ثبوت الحجة عليهم، وهذا أبلغ من قوله: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦]؛ لأنه نفى إرادة ظلمٍ ما. قرأ أبو عمرو: (يُرِيد ظُّلْمًا) بإدغام الدال في الظاء (١).
﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢)﴾.
[٣٢] ﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ﴾ يومَ ينادي الناس بعضُهم بعضًا في القيامة، وهو يوم الأعراف، فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار، وبالعكس، وينادى: ألا إن فلانَ بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدًا، [وأن فلان بن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدًا] (٢)، وينادى حين يُذبح الموت: يا أهل الجنة! خلود فلا موت، ويا أهل النار! خلود فلا موت. قرأ ابن عامر: (يَوْمَ التَّنَادِّ) بتشديد الدال؛ أي: يوم التنافر، وذلك أنهم هربوا، فندوا في الأرض كما تندُّ الإبل إذا شردت عن أربابها، قاله البغوي (٣).
(١) انظر: «الغيث» للصفاقسي (ص: ٣٤١)، و«معجم القراءات القرآنية» (٦/ ٤٤).
(٢) ما بين معكوفتين سقط من «ت».
(٣) في «تفسيره» (٤/ ٤٢)، والقراءة عنده وعند ابن جني في «المحتسب» (٢/ ٢٤٣)، و«معجم القراءات القرآنية» (٦/ ٤٤) ذكرت عن ابن عباس.
(٢) ما بين معكوفتين سقط من «ت».
(٣) في «تفسيره» (٤/ ٤٢)، والقراءة عنده وعند ابن جني في «المحتسب» (٢/ ٢٤٣)، و«معجم القراءات القرآنية» (٦/ ٤٤) ذكرت عن ابن عباس.
٦ / ١١٤