﴿هُدًى﴾ أي: هو رشد وبيان لأهل التقوى، والهدى: ما يهتدي به الإنسان.
﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي: للمؤمنين وهم من يتقي الشرك والكبائر والفواحش، وهو مأخوذ من الاتقاء، وأصله الحجزُ بين شيئين، والوقايةُ: فرط الصيانة، وتخصيصُ المتقين بالذكر تشريف (٣) لهم.
﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)﴾.
[٣] ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ أي: يصدقون، وحقيقة الإيمان: لغةً: التصديق بما غاب، وشرعًا: عند أبي حنيفة: تصديقٌ بالقلب، وعمل باللسان، وعندَ الثلاثة: عَقدٌ بالجنان، ونطقٌ باللسان، وعملٌ بالأركان، فدخلَ كلُّ الطاعات، ويأتي ذكرُ الخلاف في زيادته ونقصانه، والاستثناء فيه في سورة
(١) انظر: قراءة ابن كثير (فيهي) في «إعراب القرآن» للنحاس (١/ ١٢٩)، و«السبعة» لابن مجاهد (ص: ١٣٠)، و«الغيث» للصفاقسي (ص: ٩٩)، و«تفسير البغوي» (١/ ١٢)، و«إتحاف فضلاء البشر» للدمياطي (ص: ١٢٦)، و«معجم القراءات القرآنية» (١/ ١٧).
(٢) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس (١/ ١٢٩)، و«الحجة» لأبي زرعة (ص: ٩٣)، و«الحجة» لابن خالويه (ص: ٦٣)، و«التيسير» للداني (ص: ٢٠)، و«إتحاف فضلاء البشر» (ص: ١٢٦)، و«معجم القراءات القرآنية» (١/ ١٨).
(٣) في جميع النسخ «تشريفًا»، وظاهره خطأ، لأنها خبر للمبتدأ «تخصيص».
(٢) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس (١/ ١٢٩)، و«الحجة» لأبي زرعة (ص: ٩٣)، و«الحجة» لابن خالويه (ص: ٦٣)، و«التيسير» للداني (ص: ٢٠)، و«إتحاف فضلاء البشر» (ص: ١٢٦)، و«معجم القراءات القرآنية» (١/ ١٨).
(٣) في جميع النسخ «تشريفًا»، وظاهره خطأ، لأنها خبر للمبتدأ «تخصيص».
١ / ٥٠