جعله ابن سلام الجمحى (ص ٤٥٢)، فى الطبقة الثانية من الشعراء الإسلاميين، مع كثير عزة، وذى الرمة، واعترف له بأنه فحل، ولكنه أكد أن الأخطل أكثر شهرة، وأثبت مكانة.
أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة ٤٥٣ - ٤٥٦، المؤتلف والمختلف، للآمدى ١٦٦، الموشح للمرزبانى ١٥٨، معجم الشعراء، للمرزبانى ٢٢٨، سمط اللآلى ١٣١ - ١٣٢، خزانة الأدب، للبغدادى ١/ ٣٩٢ - ٣٩٤ وكتب عنه لويس شيخو، فى: المشرق ٢٣/ ١٩٢٥، ٢٤ - ٣٦، الأعلام، للزركلى ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥ (وفيه أن فواته نحو سنة ١٣٠ هـ/ ٧٤٧ م) وكتب عنه بروى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى h.h.brau،in: eiii،١٢٥١ وانظر ريشر فى: موجز تاريخ الأدب العربى rescher،abrissi،١٤٧ - ١٤٩ وانظر نالينو، فى تاريخ الآداب العربية nallino،litt.ar.١٧٥ - ١٧٦ وانظر ريتر، فى: أسرار البلاغة ritter،geheimnisse ٧٣ - ٧٤ anm. وانظر بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere،histoire ٤٧٤ - ٤٧٥. وانظر بروكلمان فى الأصل i،٦١ - ٦٢ وفى المحلق i،٩٤ - ٩٥
ب- آثاره:
يتضح من المخطوطات، التى وصلت إلينا، أن عددا من اللغويين، فى القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وفى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، قد شغلوا بديوان القطامى، ومن هؤلاء خالد بن كلثوم (من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى. انظر الأغانى ٢١/ ٢٩٦)، والأصمعى، وابن الأعرابى، وأبو عمرو الشيبانى، وكان أبو عمرو أحد مصادر أبى الفرج الأصفهانى فى أخبار للقطامى
٣ / ٣٨