الوجه الأول: أن ما يتعلق منها بنفي السماع فليس مرجعه أن السماع لم يرد بل لورود نفي السماع، والجواب عنه

كثيرة أيضًا (١).
والنصوص التطبيقية هذه اعترض على الاستدلال بها، وذلك من ثلاثة أوجه أذكرها مع الجواب عنها:
الوجه الأول: أن ما يتعلق منها بنفي السماع ليس مرجعه إلى أن السماع لم يرد، ولكن قد يكون لأن نفي السماع قد ورد، فقد قال يحيى بن معين في رواية الدوري: "قد رأى حاتم بن إسماعيل: محمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، ولم يسمع منهما شيئًا" (٢)، ونقله عنه هكذا ابن أبي حاتم (٣)، لكنه قال مرة أخرى في رواية الدوري أيضًا: "قد أدرك حاتم بن إسماعيل محمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، وقال لنا: قد رأيتهما، ولم أسمع منهما شيئًا" (٤).
ومثله قول ابن معين أيضًا: "لم يسمع أبوإسحاق من علقمة شيئًا، ولكنه قد رآه" (٥)، فإن نفي السماع ثابت عن أبي إسحاق نفسه (٦).
وكذا عدم سماع الأعمش من أنس فإنه قد جاء عنه قوله: "رأيت أنسًا، وما منعني أن أسمع منه إلا استغنائي بأصحابي" (٧).

(١). انظر: "موقف الإمامين" ص ٢٨٤ - ٢٩٠.
(٢). "تاريخ الدوري عن ابن معين" ٢: ٩١، ٣: ١٦٧.
(٣). "المراسيل" ص ٥١.
(٤). "تاريخ الدوري " ٢: ٩١، ٣: ٢٤٥.
(٥). "معرفة الرجال" ١: ١٢٨.
(٦). انظر: "المراسيل" ص ١٤٥.
(٧). "تاريخ بغداد " ٦: ٢٤٦.

١١٢