﴿وَلَوْ﴾ لم تكن كذلك بل
﴿كُنْتَ فَظًّا﴾ جافيًا في المعاشرة قولًا وفعلًا وقال الراغبُ الفَظُّ هو الكَرِيهُ الخلُقِ وقال الواحديُّ هو الغليظُ الجانبِ السئ الخلُق
﴿غَلِيظَ القلب﴾ قاسِيَه وقال الكلبي فظًَّا في القول غليظَ القلبِ في الفعل
﴿لَانْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾ لَتفرَّقوا من عندك ولم يسكُنوا إليك وتردَّوْا في مهاوي الردى والفاء في قولِه عز وجل
﴿فاعف عَنْهُمْ﴾ لترتيب العفوِ أو الأمرِ به على ما قبله أي إذا كان الأمر كما ذكر فاعفُ عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم
﴿واستغفر لَهُمُ﴾ الله فيما يتعلق بحقوقه تعالى إتمامًا للشفقة عليهم وإكمالًا للبِرّ بهم
﴿وَشَاوِرْهُمْ فِى الامر﴾ أي في أمر الحربِ إذ هو المعهودُ أو فيه وفي أمثاله مما تجري فيه المشاورةُ عادةً استظهارًا بآرائهم وتطييبًا لقلوبهم وتمهيدًا لسُنّة المشاورةِ للأمة وقرئ وشاورهم في بعض الأمر
﴿فَإِذَا عَزَمْتَ﴾ أي عَقيبَ المشاورة على شئ واطمأنتْ به نفسُك
﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى الله﴾ في إمضاء أمرِك على ما هو أرشد لك وأصلح فإنه عِلمَه مختصٌّ به سبحانه وتعالى وقرئ فإذا عزمتُ على صيغة التكلمِ أي عزمتُ لك على شئ وأرشدتُك إليه فتوكلْ عليَّ ولا تشاوِرْ بعد ذلك أحدًا والالتفاتُ لتربية المهابةِ وتعليلِ التوكلِ أو الأمرِ به فإن عنوانَ الألوهيةِ الجامعة لجميع صفات الكمال مستدعٍ للتوكل عليه تعالى أو الأمرِ به
﴿إِنَّ الله يُحِبُّ المتوكلين﴾ عليه تعالى فينصُرهم ويُرشِدهم إلى ما فيه خير لهم وصلاح والجملةُ تعليلٌ للتوكل عليه تعالى وقولُه تعالى
٢ / ١٠٥