والقبول يراد به في الشَّرع الصِّحةُ وحصول ثواب الآخرة وقد تتخلف الصحة عن ثواب الآخرة بدليل صحة صلاة العبدِ الآبق، ومن أتى عرَّافًا، وشاربِ الخمر إذا لم يسكرْ ما دام في جسده شيء منها؛ فأما ملازمةُ القبول للصِّحة، ففي قوله صلي الله عليه وسلم: «لا تُقْبَلُ صَلاةُ حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارٍ» (٢)؛ أي: مَنْ بَلَغَتْ سِنَّ الحَيْض لا تقْبَلُ صَلاتُهَا إلَّا بسترتها، ولا تصحُّ ولا تُقبلُ مع انكشاف عورتها، والقبولُ مفسَّر بترتُّب الغرض المطلوب من الشِّيء على الشِّيء، يقال: قبل فلان عذرَ فلان: إذا رتَّب على عذره الغرضَ المطلوب منه، وهو محو الجناية والذنب.
فقوله صلي الله عليه وسلم: «لا يقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ» هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع أنواع الصَّلاة، والمراد بالقبول: وقوعُ
= و «تهذيب التهذيب» له أيضًا (١٢/ ٢٨٨)، و«شذرات الذهب» لابن العماد (١/ ٦٣).
(١) وانظر ترجمته في: «الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ١٧٣٣)، و«دلائل النبوة» لأبي نعيم (ص: ١٥١)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (١/ ٥٧١)، و(٦/ ٢٤٧)، و «تهذيب الكمال» للمزي (٥/ ١٤٩)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (١/ ٥١٤)، و«تهذيب التهذيب» له أيضًا (٢/ ١٠٢).
(٢) رواه أبو داود (٦٤١)، كتاب: الصلاة، باب: المرأة تصلي بغير خمار، والترمذي (٣٧٧)، كتاب: الصلاة، باب: ما جاء: لا تقبل صلاة المرأة إلا بخمار، وقال: حسن، وابن ماجه (٦٥٥)، كتاب: الطهارة، باب: إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار، والامام أحمد في «المسند» (٦/ ٢١٨)، من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
(١) وانظر ترجمته في: «الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ١٧٣٣)، و«دلائل النبوة» لأبي نعيم (ص: ١٥١)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (١/ ٥٧١)، و(٦/ ٢٤٧)، و «تهذيب الكمال» للمزي (٥/ ١٤٩)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (١/ ٥١٤)، و«تهذيب التهذيب» له أيضًا (٢/ ١٠٢).
(٢) رواه أبو داود (٦٤١)، كتاب: الصلاة، باب: المرأة تصلي بغير خمار، والترمذي (٣٧٧)، كتاب: الصلاة، باب: ما جاء: لا تقبل صلاة المرأة إلا بخمار، وقال: حسن، وابن ماجه (٦٥٥)، كتاب: الطهارة، باب: إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار، والامام أحمد في «المسند» (٦/ ٢١٨)، من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
١ / ٥٢