ويحتمل أنه بيان لوصفهن؛ لتخرج المنافقات، وهو الأقرب.
وقولها: «مُتَلَفِّعاتٍ» -هو بالعين المهملة بعد الفاء-، ووقع في رواية في «الموطأ» و«صحيح مسلم»: «متلفِّفات» (١) -بالفاءين-، ومعناهما متقارب؛ أي: متغطيات، أو ملتحفات، أو متجلِّلات، إلَّا أَنَّ التلفُّعَ لا يكون إلا مع تغطية الرأس.
وقولها: «بمُرُوطهنَّ»؛ أي: بأكسيتهن، واحدُها: مِرْط -بكسر الميم-، والمرطُ: كساءٌ معلم؛ يكون من خَزٍّ، ومن صوف، ومن كتان، قاله الخليل.
وقال ابن الأعرابي: هو الإزار، وقال النضر: لا يكون المرطُ إلا درعًا، وهو من خَزٍّ أخضرَ، ولا يسمى المرط إلا الأخضر، ولا يلبسه إلا النساء.
وظاهر الحديث يصحِّح قول الخليل، وفي الحديث: مرط من شعرٍ أسود (٢).
وقولها: «من الغَلَس»؛ بيان لسبب عدم معرفتهن، ومعناه: ما يُعرفن أنساءٌ هنَّ، أم رجال؟ وقيل: ما تُعرف أعيانُهنَّ، وهذا ضعيف؛ فإن المتلفعة في النهار -أيضًا- لا تُعرف عينُها، فلا يبقى في الكلام فائدة.
والغلس -ذكره المصنف-: اختلاطُ ضياء الصبح بظلمة الليل.
والغبش -بالباء والشين المعجمة- قيل: الغبس -بالسين المهملة- وبعد
(١) رواه الإمام مالك في «الموطا» (١/ ٥)، ومسلم (٦٤٥) (١/ ٤٤٦)، كتاب: المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها.
(٢) انظر: «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (١/ ٣٧٧)، و«شرح صحيح مسلم» للنووي (١٤/ ٥٧).
والعبارة هنا فيها سقط. والذي في «مشارق الأنوار» و«شرح مسلم»، وعنهما نقل المؤلف هذا النص: «وظاهر الحديث يصحح ما قال الخليل وغيره أنه كساء، وفي الحديث الصحيح: خرج رسول الله - ﷺ - في مرط مرحَّل من شعر أسود» ا. هـ.
(٢) انظر: «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (١/ ٣٧٧)، و«شرح صحيح مسلم» للنووي (١٤/ ٥٧).
والعبارة هنا فيها سقط. والذي في «مشارق الأنوار» و«شرح مسلم»، وعنهما نقل المؤلف هذا النص: «وظاهر الحديث يصحح ما قال الخليل وغيره أنه كساء، وفي الحديث الصحيح: خرج رسول الله - ﷺ - في مرط مرحَّل من شعر أسود» ا. هـ.
١ / ٢٨٨