العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لابن العطار — الصفحة ١٤١٨ (ص ٣ ‏/ ١٤٢٩)

ملص الشيء: إذا أفلت، والمراد به الجنين (١).
وقول المغيرة: «قَضى فيه النبي - ﷺ - بِغُرَّةٍ عبدٍ أو أَمَةٍ»، وفي «صحيح البخاري» عن المغيرة بن شعبة، قال: قضى النبي - ﷺ - بالغرة عبدٍ أو أمة.
أصل الغرة: بياضٌ في الوجه، قال أبو عمرو: والمراد بالغرة: الأبيضُ خاصة، فلا يجزئ الأسودُ، قال: ولولا أن رسول الله - ﷺ - أراد بالغرة معنى زائدًا على شخص العبد والأمة، لما ذكرها، ولاقتصر على قوله: «عبد أو أمة»، هذا قول ابن عمر، وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء: أنه يجزئ فيها البيضاء والسوداء، ولا تتعين البيضاء.
قال الجوهري: كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله، كما قالوا: عتق رقبة.
وغرةٍ -منون-، وعبدٍ أو أمةٍ بدلٌ منه، وهو هكذا عند جميع الرواة وأهلِ الفقه من المصنفين وغيرهم.
قال القاضي عياض -رحمه الله تعالى-: ورواه بعضُهم بالإضافة، والأول أوجه وأقيس.
وقال صاحب «المطالع»: والصوابُ روايةُ التنوين، وفيما يؤيد ذلك رواية البخاري: بالغرة عبدٍ أو أمةٍ، و«أو» في قوله: «أو أمة» للتقسيم، لا للشك، والمراد بالغرة: عبد أو أمة، وهو اسم لكل واحد منهما.
قال أهل اللغة: الغرة عند العرب أنفسُ الشيء، وأُطلقت هنا على الإنسان؛ لأن الله -عز وجل- خلقه في أحسن تقويم (٢).

(١) انظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٣٧٧)، و«العين» للخليل (٧/ ١٣١)، و«مشارق الأنوار» للقاضي عياض (١/ ٣٨٠)، و«المُغرب» للمطرزي (٢/ ٢٧٣)، و«النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٤/ ٣٥٦)، و«شرح مسلم» للنووي (١١/ ١٨٠)، و«لسان العرب» لابن منظور (٧/ ٩٤)، (مادة: ملص).
(٢) انظر: «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٢٢٢)، و«مشارق الأنوار» للقاضي عياض (٢/ ١٣٠)، و«النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٣/ ٣٥٣)، و«تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (٣/ ٢٣٩)، و«شرح مسلم» له أيضًا (١١/ ١٧٥)، و«لسان العرب» لابن منظور (٥/ ١٤).

٣ ‏/ ١٤٢٩