وأما الأمة السوداء؛ فلا أعلم اسمها، والله أعلم.
أما إعراضه - ﷺ - عن عقبة لما ذكر ما قالت المرأة السوداء له؛ فلأنه حكاية مجردة تهوش عليه نكاحه من غير تثبت، فلما ذكرت له المرأة السوداء أنها قد أرضعتهما، قوي ما حكاه قوة توجب التوقف عن النكاح، والأخذ بالاحتياط له؛ ولهذا قال - ﷺ -: «كيفَ وقد زعمَتْ أن قد أرضعَتكما».
وفي هذا الحديث دليل: على سؤال أهل العلم عن الوقائع الحادثة.
وفيه: دليل على التثبت فيها، والإعراض عن السائل عنها أول وهلة.
وفيه دليل: على الأخذ بالورع والإرشاد إليه.
وفيه دليل: على الاحتياط للأعراض من الأقوال التي لم تتثبت.
وقد تمسك به بعض الناس على قبول شهادة المرضعة وحدها على الرضاع، ويحتاج ذلك إلى قبول شهادة الأمة في ذلك وجوازه. والعلماء يحملون الأمر في ذلك على الورع والاحتياط للأبضاع دون التحريم؛ لقوله - ﷺ -: «كيفَ وقد قيلَ» (٢).
* * *
= و«المستدرك» للحاكم (٣/ ٤٩٠)، و«الاستيعاب» لابن عبد البر (٣/ ١٠٧٢)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (٤/ ٤٨)، و«تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (١/ ٣٠٨)، و«تهذيب الكمال» للمزي (٢٠/ ١٩٢)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (٤/ ٥١٨)، و«تهذيب التهذيب» له أيضًا (٧/ ٢١٢).
(١) انظر: «غوامض الأسماء المبهمة» لابن بشكوال (١/ ٤٥٣ - ٤٥٤).
(٢) رواه البخاري (١٩٤٧)، كتاب: البيوع، باب: تفسير المشبهات.
(١) انظر: «غوامض الأسماء المبهمة» لابن بشكوال (١/ ٤٥٣ - ٤٥٤).
(٢) رواه البخاري (١٩٤٧)، كتاب: البيوع، باب: تفسير المشبهات.
٣ / ١٣٩٥