الثانية قوله -تعالى-: (إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ). يدل على معنيين.
أحدهما: أن الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع العلم وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة.
والثاني: أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روى عن النبي، ﷺ: «إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فادع». اهـ.
وقال ابن كثير: ... هذا استثناء منقطع أي: لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم فإنه تنفع شفاعته عنده بإذنه له اهـ.
وقال الإمام الطبري: فقال بعضهم معنى ذلك: ولا يملك عيسى وعزير والملائكة الذين يعبدوهم هؤلاء المشركون بالساعة الشفاعة عند الله لأحد إلا من شهد بالحق فوحد الله وأطاعه بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به رسله قوله: (إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ) قال: كلمة الإخلاص وهم يعلمون: أن الله حق وعيسى وعزير والملائكة يقول: لا يشفع عيسى وعزير والملائكة إلا من شهد بالحق وهو يعلم الحق اهـ.
وقال ابن تيمية والشهادة: لا بد فيها من علم الشاهد وصدقه وبيانه لا يحصل مقصود الشهادة إلا بهذه الأمور (١).
وقال أيضًا رحمه الله (٢) قال أبو الفرج في معنى الآية قولان: أحدهما: أنه أراد بـ«الذين يدعون من دونه» آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزيرًا والملائكة. فقال: إلا «من شهد بالحق» وهو شهادة: أن لا إله إلا الله «وهم يعلمون» بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم قال: وهذا مذهب الأكثرين. منهم: قتادة، والثاني: أن المراد بـ«الذين يدعون» عيسى وعزيرًا والملائكة الذين عبدهم المشركون. لا يملك هؤلاء الشفاعة لأحد «إلا من شهد بالحق» وهي: كلمة
(١) جـ: ١٤ ص: ١٨٧ لمجموع الفتاوى.
(٢) جـ: ١٤ ص: ٤٠٠: ٤١١.
(٢) جـ: ١٤ ص: ٤٠٠: ٤١١.
٧٩