قَالَ الله تَعَالَى (١): (إنَّ اللهَ يَأمُرُكُمْ أنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أهْلِهَا) .
وقال تَعَالَى (٢): (فَإن أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أمَانَتَهُ) .
١٦٠٩- وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - ﷺ -، قَالَ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَع». متفق عَلَيْهِ.
معنى «أُتبع»:
ــ
باب تحريم مطل الغني
أي: تأخيره (بحق طلبه صاحبه) أي: وكان له الطلب، أما لو كان الحق مؤجلًا، فطلبه قبل الأجل، فلا عبرة بطلبه، ولا تحريم في مطله. (قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها) وإن أنزلت في خصوص رد المفتاح، لعثمان بن طلحة الحجبي، لكن الأمانات فيها عام. لذلك ولغيره. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (وقال تعالى: فإن أمن بعضكم بعضًا) من غير رهن ولا إشهاد (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) وجوبًا ومقابلة لائتمانه بأمانه.
١٦٠٩- (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - ﷺ - قال مطل الغني) من إضافة المصدر للفاعل، والمطل المد (٣) والمراد به هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر (ظلم) قال السبكي: تسمية المطل ظلمًا، يشعر بكونه كبيرة كالغصب. وقال المصنف: هو صغيرة (وإذا أتبع) بسكون المثناة مبنيًا للمفعول أي: أحيل (أحدكم علي مليء) بالهمز وقد يسهل الغني (فليتبع) بالتخفيف والتشديد: فليحتل، وهو أمر ندب، وقيل إباحة وإرشاد، وقيل وجوب. «تنبيه» قال الرافعي: الأشهر في الروايات «وإذا أتبع» وأنهما جملتان، لا تعلق لإِحداهما بالأخرى. ووجه الفاء: أن الجملة الأولى: كالتوطئة، والعلة لقبول الحوالة، أي: إذا كان مطل الغني ظلمًا، فليقبل من يحال بدينه عليه، فإن المؤمن من شأنه، أن يحترز عن الظلم فلا يمطل (متفق عليه) ورواه أصحاب السنن الأربعة (معنى أتبع) بضم الهمزة وسكون
(١) سورة النساء، الآية: ٥٨.
(٢) سورة البقرة، الآية: ٢٨٣.
(٣) في الأصل (والمدافعة) بدل (والمراد به) وهو تحريف. ع.
(٢) سورة البقرة، الآية: ٢٨٣.
(٣) في الأصل (والمدافعة) بدل (والمراد به) وهو تحريف. ع.
٨ / ٤٤٨