وأشار إلى أمرين بقوله: «وهازم الأحزاب».
أحدهما: التفرد بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الأسباب واعتقاد أن الله هو الفاعل.
والثاني: التوسل بالنعمة السابقة إلى النعمة اللاحقة، وقد ضَمَّن الشعراء هذا المعنى أشعارهم بعد ما أشار إليه كتاب الله حكاية عن زكرياء عليه الصلاة والسلام ليس قوله: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)﴾ (١)، وعن إبراهيم عليه السلام في قوله: ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (٤٧)﴾ (٢)، وقال الشاعر:
كما أحسن الله فيما مضى ... كذلك يحسن فيما بقى
وقال آخر:
قالوا نلت به وأنت في هذا التمادي ... فأجبتهم حسن الرجاء وملة الإِسلام زادي
[لولاو] (٣) الذي قدمن [بالإِيمان] (٤) يثلج في فؤادي ... ما كان يختم بالإِساءة وهو بالإِحسان بادي
(١) سورة مريم: آية ٤.
(٢) سورة مريم. آية ٤٧.
(٣) في الأصل: (لا و).
(٤) في ن هـ وضع فوقها (بالإِسلام)، وأثبت (الإِيمان) فوقها.
(٢) سورة مريم. آية ٤٧.
(٣) في الأصل: (لا و).
(٤) في ن هـ وضع فوقها (بالإِسلام)، وأثبت (الإِيمان) فوقها.
١٠ / ٢٧٨