قال الأخفش: يقال: لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف وتجعله اسمًا وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وأنشد:
إذا أنا لم أؤمن عليكِ ولم يكن ... لقاؤك إلَّا من وراءُ وراءٌ
قال: ووراء مؤنث وكذلك قدام ولم يؤنث من الظروف غيرهما قالوا: في تصغيرها وُرَيِّئةٌ، وقديدمة وإنما أدخلت الهاء في تصغيرها وإن كان تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف لا تلحقه التاء للفصل بين
= والقدّام. والوراء: ولد الولد وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه:
أحدها: الخلف. ومنه قوله تعالى في آل عمران: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾، وفي هود: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ وهذا على سبيل المثال.
والثاني: الدنيا ومنه قوله تعالي في الحديد: ﴿ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا﴾.
والثالث: ومنه قوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾، وفي إبراهيم: ﴿مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ﴾.
والرابع: بمعنى سوى. ومنه قوله تعالى في النساء: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾، وفي المؤمنين: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧)﴾.
والخامس: بمعنى «بعد». ومنه قوله تعالى في البقرة ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾، وفي مريم: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي﴾، أي من [بعدي، يعني]: بعد موتي وفي البروج: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠)﴾، أي: من بعد أعمالهم محيط بهم للانتقام منهم.
أحدها: الخلف. ومنه قوله تعالى في آل عمران: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾، وفي هود: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ وهذا على سبيل المثال.
والثاني: الدنيا ومنه قوله تعالي في الحديد: ﴿ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا﴾.
والثالث: ومنه قوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾، وفي إبراهيم: ﴿مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ﴾.
والرابع: بمعنى سوى. ومنه قوله تعالى في النساء: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾، وفي المؤمنين: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧)﴾.
والخامس: بمعنى «بعد». ومنه قوله تعالى في البقرة ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾، وفي مريم: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي﴾، أي من [بعدي، يعني]: بعد موتي وفي البروج: ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠)﴾، أي: من بعد أعمالهم محيط بهم للانتقام منهم.
٤ / ٤٧٥