ذلك نافع نبه عليه الشيخ تقي الدين، وهو حسن (٢).
العشرون: قوله: «وكان ينهى عن قيل وقال». قال الجوهري هما اسمان، يقال: كثر القيل والقال.
والأشهر فيه كما قال الشيخ تقي الدين (٣). قيل -بفتح اللام- على سبيل الحكاية. وهو الذي يقتضيه المعنى لأن القيل، والقال إذا كانا اسمين بمعنى واحد كالقول ألم يكن من عطف أحدهما على الآخر] (٤).
فائدة: وهذا النهي لا بد فيه من [تقييده] (٥) بالكثرة التي
(١) في ن ب (هو منك).
(٢) إحكام الأحكام (٣/ ٦٩).
قال الخطابي -رحمنا الله وإياه- في أعلام الحديث (١/ ٥٥٢): معنى «منك» ها هنا البدل. وساق الشاهد:
فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان. اهـ.
والمعنى: أن المجدود لا ينفعه شك الجد الذي يستحقه، إنما ينفعه أن تمنحه منك التوفيق واللطف. وقال الجوهري: «من» بمعنى عند، أي عندك جده. اهـ، من الحاشية (٣/ ٦٨).
(٣) إحكام الأحكام (٣/ ٧٠).
(٤) العبارة هكذا: «فلا يكون في عطف أحدهما على الآخر كبير فائدة، بخلاف ما إذا كانا فعلين». اهـ، من فتح الباري (١١/ ٣٠٦).
(٥) زيادة من إحكام الأحكام (٢/ ٩١)، وفتح الباري (١١/ ٣٠٦).
(٢) إحكام الأحكام (٣/ ٦٩).
قال الخطابي -رحمنا الله وإياه- في أعلام الحديث (١/ ٥٥٢): معنى «منك» ها هنا البدل. وساق الشاهد:
فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان. اهـ.
والمعنى: أن المجدود لا ينفعه شك الجد الذي يستحقه، إنما ينفعه أن تمنحه منك التوفيق واللطف. وقال الجوهري: «من» بمعنى عند، أي عندك جده. اهـ، من الحاشية (٣/ ٦٨).
(٣) إحكام الأحكام (٣/ ٧٠).
(٤) العبارة هكذا: «فلا يكون في عطف أحدهما على الآخر كبير فائدة، بخلاف ما إذا كانا فعلين». اهـ، من فتح الباري (١١/ ٣٠٦).
(٥) زيادة من إحكام الأحكام (٢/ ٩١)، وفتح الباري (١١/ ٣٠٦).
٤ / ٢٤