ورتب على ذلك القول بحجية إجماع أهل المدينة، وتعقب بقول ابن عبد البر: إن الحديث دال على فضل المدينة، ولكن ليس الوصف المذكور عامًّا لها في جميع الأزمنة، بل هو خاص بزمن النبي -ﷺ-، لأنه لم يكن يخرج منها رغبة عن الإقامة معه؛ إلا من لا خير فيه، وقال عياض نحوه، وأيده بما أخرجه مسلم عن أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث الفضة» قال: والنار إنما تخرج الخبث والرديء، وقد خرج من المدينة بعد النبي -ﷺ- جماعة من الصحابة، وقطنوا غيرها، وماتوا خارجًا عنها كعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي عبيدة، ومعاذ وأبي الدرداء وغيرهم، فدل على أن ذلك خاص بزمنه عليه الصلاة والسلام بالقيد المذكور، ثم يقع تمام إخراج الرديء منها في زمن محاصرة الدجال، كما مرَّ بيان ذلك مستوفى قريبًا.
رجاله خمسة:
قد مرّوا، وفيه لفظ أعرابي مبهم: مرَّ عمرو بن عباس وعبد الرحمن بن مهدي في الأول من استقبال القبلة، مرَّ الثوري في السابع والعشرين من الإيمان، ومرَّ محمد بن المنكدر في التاسع والخمسين من الوضوء، ومرَّ جابر في الرابع من بدء الحي، والأعرابي المبهم قال في الفتح: لم أقف على اسمه إلا أن الزمخشري في ربيع الأبرار ذكر أنه قيس بن أبي حازم، وهو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور صرحوا بأنه هاجر فوجد النبي -ﷺ- قد مات وهو قد مرَّ في الخمسين من الإيمان؛ فإن كان محفوظًا فلعله آخر وافق اسمه واسم أبيه، وفي الذيل لأبي
١٤ / ٢٤٨