قوله: «الخُلسة»: -بضم الخاء المعجمة- من خلست الشيء واختلسته إذا سلبته.
وفي الحديث: «ليس في النُّهبة ولا في الخُلْسة قطع» (١) أي ما يؤخذ سَلْبًا ومكابرةً.
و«النُّهبةً» بضم النون اسم للانتهاب، وكذلك النُّهبى، قال في «المطالع»: وهي أخذ الجماعة الشيء اختطافًا على غير سويَّة لكي يجتنب السبق إليه.
«والمُثلة» بضم الميم وهي التشويه بالخلق مِنْ قطع الأنوف والآذان، وجمعها مثلات ومُثَل، وأما المثلات في قوله: ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ﴾ (٢) فهي العقوبات.
ص: حدثنا فهدٌ، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا زهيرٌ، قال: ثنا سماك بن حرب، قال: أنبأنا ثعلبة بن الحكم أخو بني ليث: «أنه [أتى رسول الله -عليه السلام-] (٣) بقدور فيها لحم غَنَم انتهبوها، فأمر بها رسول الله فألقيت، وقال: إن النهبة لا تحل».
حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا وهب، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن ثعلبة بن الحكم قال: «أصاب الناس على عهد رسول الله -عليه السلام- غنمًا فانتهبوها، فقال النبي -عليه السلام-: لا تصلح النهبة، ثم أمَرَ بالقدور فأكفئت».
حدثنا حسين بن نصر، قال ثنا الفريابي، قال: ثنا إسرائيل، قال: ثنا سماك ... فذكر بإسناد مثله.
حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسدٌ، قال: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: ثنا أبي وغيره، عن سماك ... فذكر بإسناده مثله.
(١) انظر «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٦١).
(٢) سورة الرعد، آية: [٦].
(٣) كذا في «الأصل»، وفي «شرح معاني الآثار»: رأى النبي -عليه السلام- مَرَّ.
(٢) سورة الرعد، آية: [٦].
(٣) كذا في «الأصل»، وفي «شرح معاني الآثار»: رأى النبي -عليه السلام- مَرَّ.
١٠ / ٤٨٢