وفي «المحيط»: «ولا يفرج بين الأصابع تفريجًا». وقال الماوردي: يجعل باطن كل كف إلى الأخرى.
وعن سحنون: زهورهما إلى السماء وبطونهما [إلى] (٣) الأرض.
وعن القابسي: يقيمهما مُحْنَيَيْن شيئًا يسيرًا.
ونقل المحاملي عن أصحابهم: يستحب تفريق الأصابع.
وقال الغزالي: لا يتكلف ضمًّا ولا تفريقًا، بل يتركهما على هيئتهما.
وقال الرافعي: يفرق تفريقًا وسطًا.
وفي «المغني» لابن قدامة: يستحب أن يمد أصابعه، ويضم بعضها إلى بعض.
الثالث: في حكمة الرفع، فقال ابن بطال: رفعهما تعبد، وقيل: إشارة إلى التوحيد، وقيل: حكمته أن يرى الأصم فيعلم دخوله في الصلاة، والتكبير لإسماع الأعمى فيعلم بدخوله في الصلاة.
وقيل: استكانة واستسلام، وكان الأسير إذا غُلب مدَّ يديه علامة لا ستسلامه.
(١) «المعجم الأوسط» (٨/ ١١ رقم ٧٨٠١).
(٢) في «الأصل، ك»: «محمد» وهو تحريف، والمثبت من «المعجم الأوسط»، وعمير بن عمران هو الحنفي له ترجمة في «الكامل» لابن عدي (٥/ ٧٠) من رواية محمَّد بن حرب عنه، وقال: حدث بالبواطيل عن الثقات، وخاصة عن ابن جريج، وقال: ولعمير ابن عمران غير ما ذكرت ومقدار ما ذكرت مما رواه عن ابن جريج لا يرويها غيره عن ابن جريج، والضعف بيِّن على حديثه. وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣١٨): في حديثه وهم وغلط وانظر «لسان الميزان» (٤/ ٣٨٠).
(٣) تكررت في «الأصل، ك».
(٢) في «الأصل، ك»: «محمد» وهو تحريف، والمثبت من «المعجم الأوسط»، وعمير بن عمران هو الحنفي له ترجمة في «الكامل» لابن عدي (٥/ ٧٠) من رواية محمَّد بن حرب عنه، وقال: حدث بالبواطيل عن الثقات، وخاصة عن ابن جريج، وقال: ولعمير ابن عمران غير ما ذكرت ومقدار ما ذكرت مما رواه عن ابن جريج لا يرويها غيره عن ابن جريج، والضعف بيِّن على حديثه. وقال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (٣/ ٣١٨): في حديثه وهم وغلط وانظر «لسان الميزان» (٤/ ٣٨٠).
(٣) تكررت في «الأصل، ك».
٣ / ٥٠٠