وأجيب: بأن الدليل أخصُّ من الدعوى، وغاية ما فيه تحريم الميثرة الحمراء، فما الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي ﷺ للأحمر مرات كما سيأتي؟! على أنه يحتمل أن يكون النهي عنها إنما لأنها كانت تتخذها العجم من ديباج وحرير.
٢ - ما يُروى عن عبد الله بن عمرو قال:»مرَّ على النبي ﷺ رجل عليه ثوبان أحمران«فسلَّم عليه، فلم يرد النبي ﷺ» (١) وهو ضعيف.
٣ - وعن امرأة من بني أسد قالت: «كنت يومًا عند زينب امرأة رسول الله -ﷺ- ونحن نصبغ ثيابها بمغرة -والمغرة صباغ أحمر- قالت: فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا رسول الله -ﷺ-، فلما رأى المغرة رجع، فلما رأت ذلك زينب علمت أنه ﷺ قد كره ما فعلت وأخذت فغسلت ثيابها ودارت كل حمرة، ثم إن رسول الله -ﷺ- رجع فاطلع فلما لم ير شيئًا دخل» (٢) وهو ضعيف.
٤ - ما رُوي عن رافع بن يزيد الثقفي مرفوعًا: «إن الشيطان يحب الحمرة، وإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة» (٣) وهو ضعيف كذلك.
الثاني: يجوز لبس الأحمر، وهو مذهب المالكية والشافعية، وحجتهم:
١ - حديث البراء بن عازب قال: «كان النبي ﷺ مربوعًا، وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئًا أحسن منها» (٤).
٢ - وعن جابر بن سمرة قال: «رأيت النبي ﷺ في ليلة إضحيان (٥) فجعلت أنظر إلى رسول الله ﷺ وإلى القمر وعليه حلة حمراء، فإذا هو عندي أحسن من القمر» (٦).
وقد أجاب الأوَّلون: بأن الحلة الحمراء التي لبسها النبي ﷺ لم تكن حمراء بحتًا وإنما خالطه غير الأحمر.
(١) ضعيف: أخرجه الترمذي (٢٨٠٧)، وأبو داود (٤٠٦٩).
(٢) ضعيف: أخرجه أبو داود (٤٠٧١)، وابن أبي عاصم في «الآحاد» (٣٠٩٦) والطبراني (٢٤/ ٥٧ - ٢٥/ ١٨٥).
(٣) ضعيف: أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٧٠٨).
(٤) صحيح: أخرجه البخاري (٥٨٤٨) وقد تقدم.
(٥) ليلة إضحيان، أي: مضيئة ومقمرة.
(٦) ضعيف: أخرجه الترمذي (٢٨١١)، والنسائي في «الكبرى» (٦٩٤٠)، وأبو يعلى (٧٤٧٧)، والحاكم (٤/ ٢٠٧) ويشهد له ما قبله.
(٢) ضعيف: أخرجه أبو داود (٤٠٧١)، وابن أبي عاصم في «الآحاد» (٣٠٩٦) والطبراني (٢٤/ ٥٧ - ٢٥/ ١٨٥).
(٣) ضعيف: أخرجه الطبراني في «الأوسط» (٧٧٠٨).
(٤) صحيح: أخرجه البخاري (٥٨٤٨) وقد تقدم.
(٥) ليلة إضحيان، أي: مضيئة ومقمرة.
(٦) ضعيف: أخرجه الترمذي (٢٨١١)، والنسائي في «الكبرى» (٦٩٤٠)، وأبو يعلى (٧٤٧٧)، والحاكم (٤/ ٢٠٧) ويشهد له ما قبله.
٣ / ١٧