ودثنا إبراهيم بن نائلةَ الأصبهانيُّ، قال: دثنا محمد بن أبي بكرٍ المقدَّميُّ؛ قالا (٢): دثنا أزهرُ (٣)؛ كلاهما (٤) عن ابن عونٍ، عن محمد بن سيرينَ، عن قيس بن عُبَادٍ، قال: دخلتُ مسجدَ المدينةِ، فجاء رجلٌ فصلى ركعتين، فتَجَوّزَ فيهما، عليه أثرٌ من الخشوعِ، فقال رجلٌ: مَن سَرَّهُ أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهلِ الجنةِ فلينظرْ إلى هذا. فاتَّبعتُهُ فأخبرتُهُ، فقال: سبحانَ اللهِ! ما يَنبغي لأحدٍ أن يقولَ ما لا يعلمُ، وسأُحدِّثُكَ لِمَ ذلك؛ إني رأيتُ رؤيا فقصصتُها على النبيِّ ﷺ؛ رأيتُ كأني في روضةٍ- فذكر من سَعتِها وحسنِها وخضرِها- وفي وَسَطِها عمودٌ من حديدٍ، أسفلُهُ في الأرضِ، وأعلاه في السماءِ، في رأسِهِ عُروةٌ، فقال لي: اصعدْ، فقلتُ: لا أستطيعُ، فأتاني [مِنْصَفٌ] (٥) فقال [بِثِيَابِي] (٦) من خَلفي فصرتُ في أعلاها، فقال: استمسكْ، فاستيقظتُ، وإنّها لفي يدي، فقصصتُها على رسولِ الله ﷺ، فقال: «الرَّوْضَةُ: الإِسْلَامُ، وَالعَمُودُ: عَمُودُ الإِسْلَامُ، وَالعُرْوَةُ: الوُثْقَى، فَأَنْتَ عَلَى الإِسْلَامِ» . فإذا هو عبدُالله بن سلامٍ.
[١٤٩٧٢] رواه البخاري (٣٨١٣ و٧٠١٤) عن عبد الله بن محمد، وأبو عوانة في «مسنده»- كما في «إتحاف المهرة» (٦/٦٨٤-٦٨٥) - والبيهقي في «دلائل النبوة» (٧/٢٨)؛ من طريق عبد الملك بن محمد أبي قلابة الرقاشي؛ كلاهما عن أزهر السمان، به.
ورواه ابن سعد في «الطبقات» (٥/٣٨٣-٣٨٤/ط. علي محمد عمر)، وأحمد (٥/٤٥٢ رقم ٢٣٧٨٧)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٦/٤٦١-٤٦٢)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٩/١٢٢-١٢٣)؛ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، والبخاري (٣٨١٣ و٧٠١٤)، ومسلم (٢٤٨٤)؛ من طريق معاذ بن معاذ العنبري، وأبو عوانة في «مسنده»- كما في «إتحاف المهرة» (٦/٦٨٤-٦٨٥) - من طريق النضر بن شميل، والحاكم في «المستدرك» (٤/٣٩٤) من طريق مسعدة بن اليَسع؛ جميعهم (إسحاق بن يوسف، ومعاذ العنبري، والنضر، ومسعدة) عن عبد الله بن عون، به. وانظر الحديث السابق.
(١) هو: حماد بن أسامة. ⦗٣٤١⦘
(٢) كذا في الأصل، وهو مشكل؛ فإنه ليس هناك سوى راوٍ واحد، وهو المقدَّمي، فإما أن يكون ما وقع هنا خطأ، وصوابه: «قال»، أو يكون هناك سقط في الإسناد، وقد يرجح هذا الاحتمال: أننا لم نجد للمقدمي رواية عن أزهر، ولا مَنْ نص على أنه روى عنه.
(٣) هو: ابن سعد السمان.
(٤) أي: أبو أسامة وأزهر.
(٥) في الأصل: «منصب»، والتصويب من الحديث السابق ومصادر التخريج. وانظر تفسيرها في التعليق على الحديث السابق.
(٦) في الأصل: «بقفاي»، والتصويب من مصادر التخريج. وقوله: «فقال …» إلخ؛ أي: دفعني من خلفي، وهو من إطلاق القول على الفعل. وانظر التعليق على الحديث [١٤٤٤١] .
ورواه ابن سعد في «الطبقات» (٥/٣٨٣-٣٨٤/ط. علي محمد عمر)، وأحمد (٥/٤٥٢ رقم ٢٣٧٨٧)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٦/٤٦١-٤٦٢)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٩/١٢٢-١٢٣)؛ من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، والبخاري (٣٨١٣ و٧٠١٤)، ومسلم (٢٤٨٤)؛ من طريق معاذ بن معاذ العنبري، وأبو عوانة في «مسنده»- كما في «إتحاف المهرة» (٦/٦٨٤-٦٨٥) - من طريق النضر بن شميل، والحاكم في «المستدرك» (٤/٣٩٤) من طريق مسعدة بن اليَسع؛ جميعهم (إسحاق بن يوسف، ومعاذ العنبري، والنضر، ومسعدة) عن عبد الله بن عون، به. وانظر الحديث السابق.
(١) هو: حماد بن أسامة. ⦗٣٤١⦘
(٢) كذا في الأصل، وهو مشكل؛ فإنه ليس هناك سوى راوٍ واحد، وهو المقدَّمي، فإما أن يكون ما وقع هنا خطأ، وصوابه: «قال»، أو يكون هناك سقط في الإسناد، وقد يرجح هذا الاحتمال: أننا لم نجد للمقدمي رواية عن أزهر، ولا مَنْ نص على أنه روى عنه.
(٣) هو: ابن سعد السمان.
(٤) أي: أبو أسامة وأزهر.
(٥) في الأصل: «منصب»، والتصويب من الحديث السابق ومصادر التخريج. وانظر تفسيرها في التعليق على الحديث السابق.
(٦) في الأصل: «بقفاي»، والتصويب من مصادر التخريج. وقوله: «فقال …» إلخ؛ أي: دفعني من خلفي، وهو من إطلاق القول على الفعل. وانظر التعليق على الحديث [١٤٤٤١] .
١٤ / ٣٤٠