شرح المفصل لابن يعيش (ص ٢ ‏/ ١٥٠)

تكون تلك المعرفةُ ممّا يتبعّضُ، وذلك بأن تكون المعرفة: إمّا تثنيةً، أو جمعًا، نحوَ قولك: «أيُّ الرجلَيْن عندك»، و«أيُّ الرّجال»، و«أيَّهما رأيتَ»، و«أيُّهم مررتَ به». وتقول: «أيُّ مَن رأيتَ أفضلُ»، لأنّ «مَنْ» قد تعنى بها الكثرةَ، وإن كان لفظُها واحدًا. قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ (١)، وقال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (٢)، فحُمل مرّةً على اللفظ، ومرّةً على المعنى. ومنه قولُ الشاعر [من الطويل]:
٣٥٨ - تَعَشَّ فإِنْ عاهَدْتَنِي لا تَخُونُنِي ... نَكُنْ مِثْلَ مَن يا ذِئْبُ يَصْطَحِبانِ
ثَنَّى العائدَ حين عَنَى اثنين، ولا يكون «مَنْ» في قولك: «أَيُّ مَن رأيتَ أفضلُ» إلَّا موصولةً لا غيرُ، والعائدُ محذوفٌ، والتقديرُ: رأيتَه، كقوله سُبحانَه: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ (٣)، والمعنى: بَعَثَهُ، ولا يكون «مَن» استفهامًا هنا، ولا جزاءً، لأنّ «أيًّا» لا يضاف إلى الجُمَل.
فأمّا تمثيلُه بـ «أيُّ الذي لقيتَ أَكرمُ»، ففيه نَظَرٌ. والصوابُ: «أيُّ اللذَيْن أو الذين» بلفظ التثنية، أو الجمع. وإن صحّت الروايةُ عنه بلفظِ الواحد، فمُجازُه أنّ «الّذِي» قد يراد

(١) الأنعام: ٢٥؛ ومحمد: ١٦.
(٢) يونس: ٤٢.
٣٥٨ - التخريج: البيت للفرزدق في ديوانه ٢/ ٣٢٩؛ وتخليص الشواهد ص ١٤٢؛ والدرر ١/ ٢٨٤؛ وشرح أبيات سيبويه ٢/ ٨٤؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٥٣٦؛ والمقاصد النحوية ١/ ٤٦١؛ وبلا نسبة في الخصائص ٢/ ٤٢٢؛ وشرح الأشموني ١/ ٦٩؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٨٢٩؛ والصاحبي في فقه اللغة ص ١٧٣؛ ولسان العرب ١٣/ ٤١٩ (منن)؛ والمحتسب ١/ ٢١٩؛ والمقتضب ٢/ ٢٩٥، ٣/ ٢٥٣.
المعنى: تَعَشَّ أيها الذئب، فإن واثقني على عدم الغدر، نكن صديقين لا يغدر أحدنا بصاحبه. الإعراب: «تَعَشَّ»: فعل أمر مبني على حذف حرف العلّة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره: أنت. «فإن»: الفاء: استئنافية، إن: حرف شرط جازم. «عاهدتني»: فعل ماضٍ مبني على السكون والتاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والنون: للوقاية، والياء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. «لا تخونني»: لا: نافية، تخون: فعل مضارع مرفوع، والنون: للوقاية، والياء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت. «نكن»: فعل مضارع ناقص، مجزوم، واسمها ضمير مستتر وجوبًا تقديره: نحن. «مثل»: خبرها منصوب بالفتحة، وهو مضاف. «من»: اسم موصول في محل جر بالإضافة. «يا ذئب»: يا: حرف نداء، ذئب: منادى نكرة مقصودة مبني على الضمة في محل نصب. «يصطحبان»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف: ضمير متصل في محل رفع فاعل، والنون عوض عن التنوين.
وجملة «تَعَشَّ»: ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة «فإن عاهدتني نكن مثل ...»: استئنافية. وجملة «لا تخونني»: في محل نصب حال. وجملة «نكن مثل ...»: جواب شرط لا محل لها لعدم الاقتران بالفاء أو إذا. وجملة «عاهدتني»: جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب. وجملة «يا ذئب»: اعتراضية لا محلّ لها من الإعراب. وجملة «يصطحبان»: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والشاهد فيه قوله: «من يصطحبان»: حيث ثنى الفعل العائد على (من) حملًا على المعنى.
(٣) الفرقان: ٤١.

٢ ‏/ ١٥٠