وقوله: و«يمضغون لحمها»: أي يأكلون بالغِيبَة والعَيْبِ؛ من قوله تعالى: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ (٢)، و«المَضْغُ»: إدارةُ الطعام في الفم، يقال: مَضَغَ يَمْضُغُ، بالضمّ والفتح؛ فالضمُّ على الأصل، والفتحُ لمكان حرف الحَلق، إلّا أنّ الضمّ هو الأصلُ، وأجوَدُ ها هنا لقُرْب الغين من الفم.
والمَثَلُ السائرُ «الشَّعِير يُؤكَلُ ويُذَمّ»: يُضْرَب هذا المثل لكلِّ من يُنتفَع به ويجازَى بالقبيح؛ وذلك أن الشعير يُؤْكَل، فيُسمِّن ويُغْنِي عن جُوعٍ، وهو مذمومٌ.
...
وقوله: «ويدَّعون الاستغناء عنها وأنهم ليسوا في شِقٍّ منها»: «يدَّعون» يَزْعَمون، وهو «يفتعلون» من «الدَّعْوى»، ومنه قول امرئ القيس [من المتقارب]:
١٦ - لا يَدَّعِي القَوْمُ أنّي أَفِرْ (٣)
و«الشقُّ»: الناحية والجانب، والمعنى أنّهم يتبّرؤون منها ويدّعون الاستغناء عنها.
...
قال: «فإن صحَّ ذلك، فما بالُهم لا يُطلِّقون اللغة رأسًا والإعرابَ، ولا يقطعون بينهما وبينهم الأسبابَ». «فما بالُهم»: فما حالُهم؛ وأصلُ «الطلاق» الإرسالُ والتخليةُ، يقال: ناقةٌ طالقٌ، ونَعْجَةٌ طالقٌ، إذا كانت مُرْسَلة ترعى حيث شاءت، ويقال: طلّقتُ المرأة تطليقًا، وطَلَقتْ هي طلاقًا، ولا يقال: طلُقتْ بالضمّ. و«اللغة»: عبارةٌ عن العلم بالكَلِم المفردة، و«الإعراب»: عبارةٌ عن اختلاف أواخرها لإبانة معانيها.
وقوله: «لا يقطعون بينهما»: أي بين اللغة والإعراب، و«بينهم»: أي بين هؤلاء القوم، أي الشُّعُوبية. و«الأسباب»: الوُصُلات، واحدُها سَبَبٌ، مثل قَلَم وأَقْلَام؛ وأصولُ «السبب»: الحَبْلُ الذي يُشَدُّ به الشيء، ثمّ يجعل كلُّ ما جَرَّ شيئًا سَبَبًا له.
...
(١) ورد هذا القول في لسان العرب ٤/ ٦٠ (بشر)، ١٢/ ١٠ (أدم).
(٢) الحجرات: ١٢.
(٣) عجز بيت لامرىء القيس، وتمامه:
لا وأبيكِ ابنَةَ العامِرِي م ... لا يدَّعي القومُ أَنِّي أَفِرْ
والبيت في ديوانه ص ١٥٤؛ وخزانة الأدب ١/ ٣٧٤، ١١/ ٢٢١، ٢٢٢؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٦٣٥؛ والشعر والشعراء ١/ ١٢٨؛ والصاحبي في فقه اللغة ص ٢٤٦؛ والمقاصد النحوية ١/ ٩٦.
(٢) الحجرات: ١٢.
(٣) عجز بيت لامرىء القيس، وتمامه:
لا وأبيكِ ابنَةَ العامِرِي م ... لا يدَّعي القومُ أَنِّي أَفِرْ
والبيت في ديوانه ص ١٥٤؛ وخزانة الأدب ١/ ٣٧٤، ١١/ ٢٢١، ٢٢٢؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٦٣٥؛ والشعر والشعراء ١/ ١٢٨؛ والصاحبي في فقه اللغة ص ٢٤٦؛ والمقاصد النحوية ١/ ٩٦.
١ / ٥٥