٢٧٣ - فصددتُ عنهم والأحِبَّةُ فيهمِ ... طَمَعًا لَهُمْ بعِقابِ يَوْمٍ مُفْسِدِ
وممّا جاء فيه معرفةً قولُه تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ (١)، فقوله: ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ منصوبٌ لأنّه مفعولٌ له، وهو معرفةٌ بالإضافة. ومثلُه قولُ حاتم [من الطويل]:
٢٧٤ - وأغْفِرُ عَوْراءَ الكريمِ ادِّخارَهُ ... وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللَئِيمِ تَكَرُّمَا
فأتى بالمعرفة والنكرةِ في بيت واحد.
٢٧٣ - التخريج: البيت للحارث بن هشام في شرح أبيات سيبويه ١/ ٤٦.
المعنى: يعتذر الشاعر من فراره يوم قُتل أبو جهل أخوه ببدر، يقول: لم أفرَّ جبنًا ولم أصفح عن أعدائي خورًا وضعفًا، ولكن طمعًا في أن أُعد لهم، وأعاقبهم بيوم أوقع بهم فيه، فتفسد أحوالهم.
الإعراب: «فصددتُ»: الفاء: حسب ما قبلها، «صددت»: فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء: فاعل محله الرفع. «عنهم»: جار ومجرور متعلقان بـ (صددت). «والأحبة»: الواو: حالية، «الأحبة» مبتدأ مرفوع بالضمة. «فيهم»: جار ومجرور متعلقان بالخبر. «طمعًا»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة. «لهم»: جار ومجرور متعلقان بـ «طمعًا». «بعقاب»: جار ومجرور متعلقان بـ (طمع). «يَوم»: مضاف إليه مجرور بالكسرة. «مُفسد»: صفة لـ «يوم» مجرورة بالكسرة.
وجملة «صددتُ»: بحسب ما قبل الفاء. وجملة «الأحبة فيهم»: حالية محلها النصب.
والشاهد فيه: مجيء المفعول لأجله «طمعًا» نكرة.
(١) البقرة: ١٩.
٢٧٤ - التخريج: البيت لحاتم الطائي في ديوانه ص ٢٢٤؛ وخزانة الأدب ٣/ ١٢٣، ١٢٤؛ وشرح أبيات سيبويه ١/ ٤٥؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٩٥٢؛ والكتاب ١/ ٣٦٨؛ ولسان العرب ٤/ ٦١٥ (عور)؛ واللمع ص ١٤١؛ والمقاصد النحويَّة ٣/ ٧٥؛ ونوادر أبي زيد ص ١١٠؛ وبلا نسبة في أسرار العربية ص ١٨٧؛ وخزانة الأدب ٣/ ١١٥؛ والكتاب ٣/ ١٢٦؛ ولسان العرب ٧/ ٢٤ (خصص)؛ والمقتضب ٢/ ٣٤٨.
اللغة: العوراء: الكلمة القبيحة. الادّخار: جعل الشيء ذخيرة. أعرض: ابتعد.
المعنى: يقول إذا جهل عليّ الكريم غفرت له، واحتملته، وإذا شتمني اللئيم ابتعدت عن شتمه إكرامًا لنفسي.
الإعراب: «وأغفر»: الواو بحسب ما قبلها، «أغفر»: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: «أنا». «عوراء»: مفعول به، وهو مضاف. «الكريم»: مضاف إليه. «ادّخاره»: مفعول لأجله، وهو مضاف، والهاء ضمير في محلّ جرّ بالإضافة. «وأعرض»: الواو حرف عطف، «أعرض»: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: «أنا». «عن شتم»: جار ومجرور متعلقان بـ «أعرض»، وهو مضاف. «اللئيم»: مضاف إليه. «تكرّمًا»: مفعول لأجله.
وجملة «أغفر»: بحسب ما قبلها. وجملة «أعرض»: معطوفة على سابقتها. والشاهد فيه قوله: «ادّخاره» حيث وقع مفعولًا لأجله مع كونه معرَّفًا بالإضافة.
المعنى: يعتذر الشاعر من فراره يوم قُتل أبو جهل أخوه ببدر، يقول: لم أفرَّ جبنًا ولم أصفح عن أعدائي خورًا وضعفًا، ولكن طمعًا في أن أُعد لهم، وأعاقبهم بيوم أوقع بهم فيه، فتفسد أحوالهم.
الإعراب: «فصددتُ»: الفاء: حسب ما قبلها، «صددت»: فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء: فاعل محله الرفع. «عنهم»: جار ومجرور متعلقان بـ (صددت). «والأحبة»: الواو: حالية، «الأحبة» مبتدأ مرفوع بالضمة. «فيهم»: جار ومجرور متعلقان بالخبر. «طمعًا»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة. «لهم»: جار ومجرور متعلقان بـ «طمعًا». «بعقاب»: جار ومجرور متعلقان بـ (طمع). «يَوم»: مضاف إليه مجرور بالكسرة. «مُفسد»: صفة لـ «يوم» مجرورة بالكسرة.
وجملة «صددتُ»: بحسب ما قبل الفاء. وجملة «الأحبة فيهم»: حالية محلها النصب.
والشاهد فيه: مجيء المفعول لأجله «طمعًا» نكرة.
(١) البقرة: ١٩.
٢٧٤ - التخريج: البيت لحاتم الطائي في ديوانه ص ٢٢٤؛ وخزانة الأدب ٣/ ١٢٣، ١٢٤؛ وشرح أبيات سيبويه ١/ ٤٥؛ وشرح شواهد المغني ٢/ ٩٥٢؛ والكتاب ١/ ٣٦٨؛ ولسان العرب ٤/ ٦١٥ (عور)؛ واللمع ص ١٤١؛ والمقاصد النحويَّة ٣/ ٧٥؛ ونوادر أبي زيد ص ١١٠؛ وبلا نسبة في أسرار العربية ص ١٨٧؛ وخزانة الأدب ٣/ ١١٥؛ والكتاب ٣/ ١٢٦؛ ولسان العرب ٧/ ٢٤ (خصص)؛ والمقتضب ٢/ ٣٤٨.
اللغة: العوراء: الكلمة القبيحة. الادّخار: جعل الشيء ذخيرة. أعرض: ابتعد.
المعنى: يقول إذا جهل عليّ الكريم غفرت له، واحتملته، وإذا شتمني اللئيم ابتعدت عن شتمه إكرامًا لنفسي.
الإعراب: «وأغفر»: الواو بحسب ما قبلها، «أغفر»: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: «أنا». «عوراء»: مفعول به، وهو مضاف. «الكريم»: مضاف إليه. «ادّخاره»: مفعول لأجله، وهو مضاف، والهاء ضمير في محلّ جرّ بالإضافة. «وأعرض»: الواو حرف عطف، «أعرض»: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر تقديره: «أنا». «عن شتم»: جار ومجرور متعلقان بـ «أعرض»، وهو مضاف. «اللئيم»: مضاف إليه. «تكرّمًا»: مفعول لأجله.
وجملة «أغفر»: بحسب ما قبلها. وجملة «أعرض»: معطوفة على سابقتها. والشاهد فيه قوله: «ادّخاره» حيث وقع مفعولًا لأجله مع كونه معرَّفًا بالإضافة.
١ / ٤٥٤