الثاني: أن تكون في موضع رفع فاعله، فتقول: «زيدٌ عسى أن يفعل»، فـ «أن يفعل» في موضع رفع بأنّه الفاعل، والجملةُ في موضعِ خبر المبتدأ. وتقول في التثنية: «الزيدان عسى أن يفعلا»، وفي الجمع: «الزيدون عسى أن يفعلوا». وتقول في المؤنّث: «هندٌ عسى أن تقوم»، و«الهندان عسى أن تقوما»، و«الهندات عسى أن يقمن»، فـ«عسى» في هذا الوجه منحطة عن درجةِ «لَيْس». ألا ترى أنّ «لَيْسَ» تتحمّل الضميرَ، ويظهر في التثنية والجمع، فتقول. «زيدٌ ليس قائمًا»، و«الزيدان ليسا قائمَيْن»، و«الزيدون ليسوا قيامًا». وليست «عسى» في هذا الوجه كذلك، فإنّها لا تتحمّل الضمير، ولذلك لا يظهر في تثنية، ولا جمع، وذلك لغلبة الحرفيّة عليها وجمودِها، وعدم تصرّفها لفظًا وحكمًا. أمّا اللفظ فظاهرٌ، ؤأمّا الحكم، فإنّها لزمت طريقةً واحدةً بأن لا يكَون منصوبها إلّا فعلًا، ولا يقع اسمًا إلّا ضرورةً، فتقول: «عسى زيدٌ أن يفعل»، ولا تقول: «عسى زيدٌ الفعلَ». وليست «ليْسَ» كذلك، فإنه يقع خبرُها فعلًا واسمًا، نحوَ: «ليس زيدٌ قائمًا»، وإن شئت «يَقُومُ». فلمّا انحطّت عنها مع الظاهر، انحطّت عنها مع المضمر.
وأما الوجه الثالث. وهو قولهم: «عساك أن تفعل»، و«عساكما أن تفعلا»، و«عساكم أن تفعلوا»، ومنه قول رؤْبة [من الرجز]:
يا أبَتَا عَلَّكَ أو عَساكَ (١)
فذهب سيبويه (٢) إلى أن الكاف موضع نصب، وأنَّ خَبرَ «عسى» هنا مرفوع محذوف (٣)، وأنّ «عسى» هنا بمنزلةِ «لعلّ» تنصب الاسمَ وترفع الخبرَ، والخبر محذوف، كما أن «علّك» في قولك «علّك أو عساك» خبرُه محذوفٌ مرفوعٌ، والكاف اسمها، وهي
(١) تقدم بالرقم ٢١٣.
(٢) الكتاب ٢/ ٣٧٥.
(٣) في الطبعتين، بعد هذه الكلمة في الطبعتين: «والكاف في موضع نصب»، وقد حذفتها لأنها مكرّرة.
(٢) الكتاب ٢/ ٣٧٥.
(٣) في الطبعتين، بعد هذه الكلمة في الطبعتين: «والكاف في موضع نصب»، وقد حذفتها لأنها مكرّرة.
٤ / ٣٨١