ومن ذلك»علمت«إذا أُريد به معرفة ذات الاسم، ولم يكن عارفًا به قبلُ ولا بد فيه من شيء من إدراك الحاسّة، فتقول:»علمت زيدًا«أي: عرفته شخصَه، ولم تكن عرفته قبل، وليس بمنزلة قولك:»علمت زيدًا عالمًا«إذا أخبرت أنك علمته متصفًا بهذه الصفة، ولم تكن عرفته قبلُ بذلك، وإن كنت عارفًا بذاته مجرّدة من هذه الصفة.
* * *
قال صاحب الكتاب: ورأيته بمعن أبصرته، ووجدت الضالة إذا أصبتها، وكذلك أريت الشيء بمعنى بصرته، أو عرفته. ومنه قوله عز وجل: ﴿أرنا مناسكنا﴾ (١)، و»أتقول إن زيدًا منطلق؟ «أي: أتفوه بذلك.
* * *
قال الشارح: رأيت» تجيء على ضربين: أحدهما بمعنى إدراك الحاسّة، تقول: «رأيت زيدًا»، أي: أبصرته، فتتعدّى إلى مفعول واحد. ولا يكون ذلك المفعول إلّا ممّا يُبْصَر. قال الله تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ (٢)، فَـ «تَرى» ها هنا بمعنى: بَصَرِ العين، والهاء والميم به مفعولٌ، و«ينظرون إليك» في موضع الحال. والثاني أن تكون من رؤية القلب، فتتعدّى إلى مفعولَين. وله معنيان: الحِسبان والعلم، قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا﴾ (٣)، أي: يحسبونه بعيدًا، ونراه قريبًا، أي: نعلمه، لأنّ القديم سبحانه عالم بالأشياء من غير شك ولا حسبان.
ومن ذلك «وجدت»، فلها أيضًا معنيان: أحدهما وجود القلب بمعنى العلم، فتتعدّى إلى مفعولَيْن كما يتعدّي العلم إليهما، فتقول: «وجدت زيدًا عالمًا»، أي: علمت ذلك منه. وتكون بمعنى الإصابة، فتكتفي بمفعول واحد، كقولك: «وجد زيدٌ ضالته»، أي: أصابها.
وأمّا «أُرِيتُ»، فقد تقدّم من قولنا أنها تستعمل على ضربين: أحدهما أن تكون من رؤية القلب، فتتعدّى إلى مفعولين، والثاني أن تكون من رؤية العين، فتكتفي بمفعول واحد، فعلى هذا الثاني إذا نقلتها بالهمزة، صارت تتعدّى إلى مفعولين، نحوَ قولك: «أرَيْتُ زيدًا عمرًا»، أي: جعلته يراه.
قال الله تعالى: ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ (٤)، فعدّاها إلى مفعولين. فإذا بنيتها لما لم يسمّ فاعله، فقلت: «أرِيتُ الشيءَ»، أقمت المفعول الأول مقام الفاعل فرفعته، وهو التاء،
(١) البقرة: ١٢٨.
(٢) الأعراف: ١٩٨.
(٣) المعارج: ٦ - ٧.
(٤) البقرة: ١٢٨.
(٢) الأعراف: ١٩٨.
(٣) المعارج: ٦ - ٧.
(٤) البقرة: ١٢٨.
٤ / ٣٢٤